ما احتج صلىالله عليه و آله به على المشركين و الزنادقة و سائر أهل الملل الباطلة

[الجمال الرائع]

ما احتج صلىالله عليه و آله به على المشركين و الزنادقة و سائر أهل الملل الباطلة

تفسير الإمام عليه السلام] قوله عز و جل وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَأَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بَلىمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِوَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ قال الإمام ع قال أمير المؤمنين عوَ قالُوا يعني اليهود و النصارى قالت اليهود لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّامَنْ كانَ هُوداً أي يهوديا و قوله أَوْ نَصارى يعني و قالت النصارى لن يدخل الجنةإلا من كان نصرانيا قال أمير المؤمنين ع و قد قال غيرهم قالت الدهرية الأشياء لابدء لها و هي دائمة من خالفنا ضال مخطئ مضل و قالت الثنوية النور و الظلمة هماالمدبران من خالفنا فقد ضل و قالت مشركو العرب إن أوثاننا آلهة من خالفنا في هذاضل فقال الله تعالى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ التي يتمنونها قُلْ لهم هاتُوابُرْهانَكُمْ على مقالتكم إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ و قال الصادق ع و قد ذكر عندهالجدال في الدين و إن رسول الله ص و الأئمة ع قد نهوا عنه فقال الصادق ع لم ينهعنه مطلقا و لكنه نهي عن الجدال بغير التي هي أحسن أ ما تسمعون الله يقول وَ لاتُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و قوله تعالى ادْعُإِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْبِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين و الجدالبغير التي هي أحسن محرم حرمه الله على شيعتنا و كيف يحرم الله الجدال جملة و هويقول

قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْكانَ هُوداً أَوْ نَصارى قال الله تعالى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوابُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فجعل علم الصدق الإتيان بالبرهان و هل يؤتىبالبرهان إلا في الجدال بالتي هي أحسن قيل يا ابن رسول الله فما الجدال بالتي هيأحسن و التي ليست بأحسن قال أما الجدال الذي بغير التي هي أحسن فأن تجادل مبطلافيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله و لكن تجحد قوله أو تجحد حقا يريدذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة لأنكلا تدري كيف المخلص منه فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته و ضعف ما[من خ ل] في يده حجة له على باطله و أما الضعفاء منكم فتعمى قلوبهم لما يرون منضعف المحق في يد المبطل و أما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيهأن يجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحياءه له فقال الله تعالى حاكيا عنه وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَرَمِيمٌ فقال الله تعالى في الرد عليه قُلْ يا محمد يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهاأَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَالشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ فأراد الله مننبيه أن يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام و هي رميم فقال اللهقُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ أ فيعجز من ابتدأ به لا منشي‏ء أن يعيده بعد أن يبلى بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته ثم قال الَّذِي جَعَلَلَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً أي إذا كان قد كمن النار الحارة في الشجرالأخضر الرطب ثم يستخرجها فعرفكم أنه على إعادة من بلي أقدر ثم قال أَ وَ لَيْسَالَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْبَلى وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ أي إذا كان خلق السماوات و الأرض أعظم و أبعدفي أوهامكم .


[257]

و قدركم أن يقدروا عليه من إعادة البالي فكيفجوزتم من الله خلق الأعجب عندكم و الأصعب لديكم و لم تجوزوا منه ما هو أسهل عندكممن إعادة البالي قال الصادق ع فهذا الجدال بالتي هي أحسن لأن فيها قطع عذرالكافرين و إزالة شبههم و أما الجدال بغير التي هي أحسن فأن تجحد حقا لا يمكنك أنتفرق بينه و بين باطل من تجادله و إنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق فهذا هوالمحرم لأنك مثله جحد هو حقا و جحدت أنت حقا آخر و قال أبو محمد الحسن بن عليالعسكري ع فقام إليه رجل آخر فقال يا ابن رسول الله أ فجادل رسول الله فقال الصادقع مهما ظننت برسول الله ص من شي‏ء فلا تظنن به مخالفة الله أ ليس الله قد قال وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و قال قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهاأَوَّلَ مَرَّةٍ لمن ضرب لله مثلا أ فتظن أن رسول الله ص خالف ما أمره الله به فلميجادل ما أمر الله به و لم يخبر عن الله بما أمره أن يخبر به .

و لقد حدثني أبي الباقر عن جدي علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسينسيد الشهداء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين أنه اجتمعيوما عند رسول الله ص أهل خمسة أديان اليهود و النصارى و الدهرية و الثنوية ومشركو العرب فقالت اليهود نحن نقول عزير ابن الله و قد جئناك يا محمد لننظر ماتقول فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل و إن خالفتنا خصمناك و قالتالنصارى نحن نقول المسيح ابن الله اتحد به و قد جئناك لننظر ما تقول فإن اتبعتنافنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل و إن خالفتنا خصمناك و قالت الدهرية نحن نقولالأشياء لا بدء لها و هي دائمة و قد جئناك لننظر ما تقول فإن اتبعتنا فنحن أسبقإلى الصواب منك و أفضل و إن خالفتنا خصمناك و قالت الثنوية نحن نقول إن النور والظلمة هما المدبران و قد جئناك لننظر ما تقول فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلى الصوابمنك و أفضل و إن خالفتنا خصمناك

[258]

و قالت مشركو العرب نحننقول إن أوثاننا آلهة و قد جئناك لننظر ما تقول فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلى الصوابمنك و أفضل و إن خالفتنا خصمناك فقال رسول الله ص آمنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت و بكل معبود سواه ثم قال لهم إن الله تعالى قد بعثني كافة للناس بشيراو نذيرا حجة على العالمين و سيرد كيد من يكيد دينه في نحره ثم قال لليهود أجئتموني لأقبل قولكم بغير حجة قالوا لا قال فما الذي دعاكم إلى القول بأن عزيراابن الله قالوا لأنه أحيا لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهبت و لم يفعل بها هذا إلالأنه ابنه فقال رسول الله ص فكيف صار عزير ابن الله دون موسى و هو الذي جاءهمبالتوراة و رئي منه من المعجزات ما قد علمتم فإن كان عزير ابن الله لما أظهر منالكرامة بإحياء التوراة فلقد كان موسى بالبنوة أحق و أولى و لئن كان هذا المقدارمن إكرامه لعزير يوجب أنه ابنه فأضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزلة أجل منالبنوة و إن كنتم إنما تريدون بالبنوة الولادة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم هذهمن ولادة الأمهات الأولاد بوطي آبائهم لهن فقد كفرتم بالله و شبهتموه بخلقه وأوجبتم فيه صفات المحدثين و وجب عندكم أن يكون محدثا مخلوقا و أن يكون له خالقصنعه و ابتدعه قالوا لسنا نعني هذا فإن هذا كفر كما ذكرت و لكنا نعني أنه ابنه علىمعنى الكرامة و إن لم يكن هناك ولادة كما يقول بعض علمائنا لمن يريد إكرامه وإبانته بالمنزلة عن غيره يا بني و إنه ابني لا على إثبات ولادته منه لأنه قد يقولذلك لمن هو أجنبي لا نسب بينه و بينه و كذلك لما فعل الله بعزير ما فعل كان قداتخذه ابنا على الكرامة لا على الولادة فقال رسول الله ص فهذا ما قلته لكم إنه إنوجب على هذا الوجه أن يكون عزير ابنه فإن هذه المنزلة لموسى أولى و إن الله يفضحكل مبطل بإقراره و يقلب عليه حجته .


[259]

و أما ما احتججتم به يؤديكم إلى ما هو أكبر مماذكرته لكم لأنكم قلتم إن عظيما من عظمائكم قد يقول لأجنبي لا نسب بينه و بينه يابني و هذا ابني لا على طريق الولادة فقد تجدون أيضا هذا العظيم يقول لأجنبي آخرهذا أخي و لآخر هذا شيخي و أبي و لآخر هذا سيدي و يا سيدي على سبيل الإكرام و إنمن زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول فإذا يجوز عندكم أن يكون موسى أخا للهأو شيخا له أو أبا أو سيدا لأنه قد زاده في الإكرام مما لعزير كما أن من زاد رجلافي الإكرام قال له يا سيدي و يا شيخي و يا عمي و يا رئيسي على طريق الإكرام و إنمن زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول أ فيجوز عندكم أن يكون موسى أخا لله أوشيخا أو عما أو رئيسا أو سيدا أو أميرا لأنه قد زاده في الإكرام على من قال له ياشيخي أو يا سيدي أو يا عمي أو يا أميري أو يا رئيسي قال فبهت القوم و تحيروا وقالوا يا محمد أجلنا نتفكر فيما قلته لنا فقال انظروا فيه بقلوب معتقدة للإنصافيهدكم الله ثم أقبل ص على النصارى فقال و أنتم قلتم إن القديم عز و جل اتحدبالمسيح ابنه فما الذي أردتموه بهذا القول أردتم أن القديم صار محدثا لوجود هذا المحدثالذي هو عيسى أو المحدث الذي هو عيسى صار قديما لوجود القديم الذي هو الله أو معنىقولكم إنه اتحد به أنه اختصه بكرامة لم يكرم بها أحدا سواه فإن أردتم أن القديمتعالى صار محدثا فقد أبطلتم لأن القديم محال أن ينقلب فيصير محدثا و إن أردتم أنالمحدث صار قديما فقد أحلتم لأن المحدث أيضا محال أن يصير قديما و إن أردتم أنهاتحد به بأن اختصه و اصطفاه على سائر عباده فقد أقررتم بحدوث عيسى و بحدوث المعنىالذي اتحد به من أجله لأنه إذا كان عيسى محدثا و كان الله اتحد به بأن أحدث بهمعنى صار به أكرم الخلق عنده فقد صار عيسى و ذلك المعنى محدثين و هذا

[260]

خلاف ما بدأتم تقولونه قال فقالت النصارى يا محمد إن الله تعالى لماأظهر على يد عيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة فقاللهم رسول الله ص قد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه ثم أعاد صذلك كله فسكتوا إلا رجلا واحدا منهم قال له يا محمد أ و لستم تقولون إن إبراهيمخليل الله قال قد قلنا ذلك فقال إذا قلتم ذلك فلم منعتمونا من أن نقول إن عيسى ابنالله فقال رسول الله ص إنهما لم يشتبها لأن قولنا إن إبراهيم خليل الله فإنما هومشتق من الخلة أو الخلة فأما الخلة فإنما معناها الفقر و الفاقة و قد كان خليلاإلى ربه فقيرا و إليه منقطعا و عن غيره متعففا معرضا مستغنيا و ذلك لما أريد قذفهفي النار فرمي به في المنجنيق فبعث الله تعالى جبرئيل ع و قال له أدرك عبدي فجاءهفلقيه في الهواء فقال كلفني ما بدا لك فقد بعثني الله لنصرتك فقال بل حسبي الله ونعم الوكيل إني لا أسأل غيره و لا حاجة لي إلا إليه فسماه خليله أي فقيره و محتاجهو المنقطع إليه عمن سواه و إذا جعل معنى ذلك من الخلة و هو أنه قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره كان معناه العالم به و بأموره و لا يوجب ذلكتشبيه الله بخلقه أ لا ترون أنه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله و إذا لم يعلمبأسراره لم يكن خليله و إن من يلده الرجل و إن أهانه و أقصاه لم يخرج عن أن يكونولده لأن معنى الولادة قائم ثم إن وجب لأنه قال إبراهيم خليلي أن تقيسوا أنتمفتقولوا إن عيسى ابنه وجب أيضا أن تقولوا له و لموسى إنه ابنه فإن الذي معه منالمعجزات لم يكن بدون ما كان مع عيسى فقولوا إن موسى أيضا ابنه و إنه يجوز أنتقولوا على هذا المعنى أنه شيخه و سيده و عمه و رئيسه و أميره كما ذكرته لليهودفقال بعضهم لبعض و في الكتب المنزلة أن عيسى قال أذهب إلى أبي فقال رسول الله صفإن كنتم بذلك الكتاب تعملون فإن فيه أذهب إلى أبي و أبيكم فقولوا إن جميع الذينخاطبهم عيسى كانوا أبناء الله كما .

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الرسول الاعظم محمد (ص)

---

lh hpj[ wgnhggi ugdi , Ngi fi ugn hglav;dk hg.kh]rm shzv Hig hglgg

[عاشق نور الزهراء]

[الجمال الرائع]