تضعيف حديث : اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر .

[أسد العراق]

تضعيف حديث : اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر .

تضعيف حديث : اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر .
روي هذا الحديث عن 5 من الصحابة وهم :
1 ـ حذيفة بن اليمان .
2 ـ عبدالله بن مسعود .
3 ـ أبي الدرداء .
4 ـ أنس بن مالك .
5 ـ عبدالله بن عمر .

والآن نذكر الطرق المؤدية إليهم :
1ـ حديث حذيفة بن اليمان .

كل طرق هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان (رض) فيها رجلان :
الأول : عبد الملك بن عمير .
وهو الأكثر ورودا في الكتب , فقد جاء حديث في :

مسند أحمد , مسند الأنصار , حديث حذيفة :
بطريقين عن عبد الملك بن عمير .... عن حذيفة .

سنن الترمذي , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح رقم 3671 .
ورواه أيضا في مناقب عمار ح رقم 3808 .
سنن البيهقي , كتاب الحج , باب ما للمحرم قتله من دواب البر في الحل والحرم ح 9836.
وكذلك سنن البيهقي , كتاب قتال أهل البغي , باب ما جاء في تنبيه الإمام على من يراه أهلا للخلافة بعده ح 16367 .

مصنف ابن أبي شيبة , كتاب المغازي , ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة , ح 8 .
وكذلك في كتاب الفضائل , ما ذكر في أبي بكر ح 20 .

سنن ابن ماجة , المقدمة ح 97 .

مستدرك الحاكم , كتاب معرفة الصحابة , ح 4452 و 4453 و 4454 و 4455 .

صحيح ابن حبان , كتاب اخباره (ص) عن مناقب الصحابة , ذكر أمر المصطفى بالاقتداء بأبي بكر وعمر ح 6902 .
كل طرق هؤلاء تصب في سلسلة واحدة وهي : ( عبدالملك بن عمير ، عن مولىً لربعي بن حراش ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة بن اليمان ) .
أو : (عبدالملك بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة بن اليمان ) .
والأولى أصح .

والطريق عن عبد الملك بن عمير هو الأشهر وعليه المدار , وقد حسنه الترمذي , وصححه الحاكم , وذكر ابن حبان في صحيحه ما يدل على أنه صحيح .

الثاني : سالم بن أبي العلاء المرادي .
وجاء ذكره في :
سنن الترمذي , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح 3672 .
ابن حزم في الإحكام في اصول الأحكام 2 / 242 .
وطريقيهما يصب في هذه السلسلة : (ثنا وكيع ، ثنا سالم المرادي ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعي بن حراش وأبي عبدالله ـ رجل من أصحاب حذيفة ـ عن حذيفة ) . هذا عند ابن حزم .
أما عند الترمذي : ( حدثنا وكيع , عن سالم بن أبي العلاء المرادي , عن عمرو بن هرم , عن ربعي بن حراش , عن حذيفة . . ) .
فمدار حديث حذيفة على رجلين , عبد الملك بن عمير , وسالم بن أبي العلاء المرادي .
نقد الرجلين :
عبد الملك بن عمير :
(عبدالملك بن عمير ) وهو رجل مدلّس ، ضعيف جدّاً ، كثير الغلط ، مضطرب الحديث جدّاً :
قال أحمد : « مضطرب الحديث جدّاً مع قلّة روايته ، ما أرى له خمسمائة حديث ، وقد غلط في كثير منها » (1) .
وقال : إسحاق بن منصور : « ضعّفه أحمد جدّاً » (2) .
وقال : أحمد أيضاً : « ضعيف يغلط » (3) .
وقال ابن معين : « مخلط » (4) .
وقال أبو حاتم : « ليس بحافظٍ ، تغيّر حفظه » (5) .
وقال ابن خراش : « كان شعبة لا يرضاه » (6) .
وقال العجلي : « تغير حفظه قبل موته » (7) .
وقال ابن حبان : « كان مدلسا » (8) .
وقال الذهبي : « وأمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق » (9) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 6/ 245 رقم 765 .
(2) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 , ميزان الاعتدال 2 / 339 رقم 5235 .
(3) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(4) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 , ميزان الاعتدال 2 / 339 رقم 5235 .
(5) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(6) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(7) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 .
(8) المصدر السابق .
(9) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .

سالم بن أبي العلاء المرادي :
« سالم بن العلاء المرادي »
قال ابن حزم بعد أن روى الحديث كما تقدّم : « سالم ضعيف » .
وفي : « ميزان الاعتدال » : « ضعّفه ابن معين والنسائي » (1) .
وفي « الكاشف » : « ضعيّف » (2) .
وفي « تهذيب التهذيب » : « قال الدوري عن ابن معين : ضعيف الحديث » (3) .
وفي « لسان الميزان » : ذكره العقيلي ... وضعّفه ابن الجارود » (4)
وكذلك ورد في سند هذا الحديث المروي عن سالم :
« عمرو بن هرم » وقد ضعّفه القطّان (5) .
« وكيع بن الجرّاح » وهو مقدوح (6) .

هذا , ثم إنّ في سند الحديث عن حذيفة في أكثر طرقه « مولى ربعي بن حراش » وهو مجهول كما نصّ عليه ابن حزم .
وقد سمّي هذا المولى في بعض الطرق بـ « هلال » وهو أيضاً مجهول ، قال ابن حزم :« وقد سمّى بعضهم المولى فقال : هلال مولى ربعي ، وهو مجهول لا يعرف من هو أصلاً .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 2 / 55 رقم 3055 .
(2) الكاشف 1 / 344 .
(3) تهذيب التهذيب 3 / 249 رقم 811 .
(4) لسان الميزان 3 / 5 رقم 21 .
(5) ميزان الاعتدال 3 / 191 رقم 6464 .
(6) ميزان الاعتدال 4 / 163 رقم 9356 .
2ـ حديث عبد الله بن مسعود .

روى حديث ابن مسعود كل من :
الترمذي في سننه كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح3672 ,
والحاكم في المستدرك , كتب معرفة الصحابة , ح 4456 .
وطريقيهما يصب في هذه السلسلة : ( ابراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل , حدثني أبي , عن أبيه , عن سلمة بن كهيل , عن أبي الزعراء , عن ابن مسعود ... ) .
وهذا الطريق حسنه الترمذي , واعتبره الذهبي شاهدا صحيحا لحديث حذيفة الوارد قبل هذا .

نقد السند :
في هذا الحدث عدة رجال ضعاف :
1ـ إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي .
قال الذهبي : ليّنه أبو زرعة ، وتركه أبو حاتم (1) .
وقال بن أبي حاتم كتب أبي حديثه ولم يأته ولم يذهب بي إليه ولم يسمع منه زهادة فيه وسألت أبا زرعة عنه فقال يذكر عنه أنه كان يحدث بأحاديث عن أبيه ثم ترك أباه فجعلها عن عمه لأن عمه أحلى عند الناس (2) .
وقال العقيلي عن مطين كان بن نمير لا يرضاه ويضعفه وقال روى أحاديث مناكير قال العقيلي ولم يكن إبراهيم هذا يقيم الحديث (3) .
وقال ابن حجر في تقريب التهذيب : ضعيف (4) .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 1 / 11 رقم 39 ، المغني 1 | 10 .
(2) تهذيب التهذيب 1 / 62 رقم 184 .
(3) المصدر السابق .
(4) تقريب التهذيب ص 27 رقم 149 .
2ـ « إسماعيل بن يحيى بن سلمة » .
قال الدارقطني والأزدي : متروك (1) . وكذا قال ابن حجر في تقريب التهذيب (2) .

3ـ يحيى بن سلمة بن كهيل .
قال الدوري , عن بن معين : ضعيف الحديث .
وقال مضر بن محمد , عن بن معين : ليس بشيء .
وقال أبو حاتم : منكر الحديث ليس بالقوي .
وقال البخاري : في حديثه مناكير .
وقال الترمذي : يضعف في الحديث .(3)
وقال النسائي : ليس بثقة .
وذكره بن حبان في الضعفاء فقال : منكر الحديث جدا لا يحتج به .
وقال النسائي في الكنى : متروك الحديث .
وقال بن نمير : ليس ممن يكتب حديثه .
وقال الدارقطني : متروك .
وقال مرة : ضعيف .
وقال العجلي : ضعيف الحديث وكان يغلو في التشيع .
وقال بن سعد : كان ضعيف جدا .
وقال البخاري في الأوسط : منكر الحديث .
وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم.
وقال الآجري , عن أبي داود : ليس بشيء .(4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) ميزان الاعتدال 1/ 126 رقم 967، تهذيب التهذيب 1/196 رقم 607 .
(2) تقريب التهذيب ص 49 رقم 493 .
(3) سنن الترمذي , عند ذكره هذا الحديث .
(4) الأقوال السابقة في يحيى بن سلمة راجعها في تهذيب التهذيب 11 | 134 ـ 135 رقم 363 .
وقال الحافظ الذهبي مشيراً إلى الحديث الذي حكم الحاكم بصحّته : « قلت : سنده واهٍ » (1) .
وقال الحافظ السيوطي : « اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمّار ، وتمسّكوا بعهد ابن مسعود ، ت غريب ضعيف . طب . ك وتعقّب . عن ابن مسعود » (2) .
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 3 ح 1233 :
و له طريق أخرى عن ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ( 9 / 323 / 1 ) عن أحمد بن رشد ابن خثيم أخبرنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن فراس بن يحيى عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود به دون الشطر الثاني منه .
قلت : و رجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد هذا فلم أعرفه .


يتبع ........

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

jqudt p]de : hrj],h fhgg`dk lk fu]d Hf, f;v ,ulv >

[أسد العراق]

3ـ أبو الدرداء .
رواه ابن حجر المّكي عن الطبراني حيث قال :
« الحديث الثاني والسّبعون : أخرج الطبراني عن أبي الدرداء : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، فإنّهما حبل الله الممدود ، من تمسّك بهما فقد تمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها » .(3)
أقول : ويكفي في رده ما قاله الهيثمي في مجمع الزائد , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر :

14356- عن أبي الدرداء قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم‏.‏

وقد ضعفه الألباني . (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) تلخيص المستدرك 3 | 76 .
(2) الجامع الكبير 1 | 133 .
(3) الصواعق المحرقة ص 116 .
(4) سلسلة الأحاديث الضعيفة ج9 ح 2330 .
4ـ حديث أنس بن مالك .

قال جلال الدين السيوطي :
« اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمّار ، وتمسّكوا بعهد ابن مسعود » .
التّرمذي عن ابن مسعود ، الروياني عن حذيفة ، ابن عديّ في الكامل عن أنس . (1)

وأمّا حديث أنس ، فقد جاء في « الكامل » لابن عديّ ما نصّه :
« حمّاد بن دليل . قاضي المدائن . يكنّى أبا زيد . حدّثنا علي بن الحسين بن سليمان ، ثنا أحمد ابن محمد بن المعلّى الآدمي ، ثنا مسلم بن صالح أبو رجاء ، ثنا حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم ، قال : دخلت أنا وجابر بن زيد على أنس ابن مالك فقال : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : اقتدوا باللذين من بعدي أبوبكر وعمر ، وتمسّكوا بعهد ابن أمّ عبد ، واهتدوا بهدي عمّار.
ثنا محمد بن عبدالحميد الفرغاني ، ثنا صالح بن حكيم البصري ، ثنا أبو رجاء مسلم بن صالح ، ثنا أبو زيد قاضي المدائن حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، فذكر بإسناده نحوه .
ثنا محمد بن سعيد الحراني : ثنا جعفر بن محمد بن الصباح ، ثنا مسلم بن صالح البصري ، فذكر بإسناده نحوه .
ثنا علي بن الحسن بن سليمان ، ثنا أحمد بن محمد المعلّى الآدمي ، ثنا مسلم ابن صالح ، ثنا حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هوم ، عن ربعي ، عن حذيفة ، عن النبي صلّى الله عليه [ وآله ] نحوه .
قال ابن عديّ : وحمّاد بن دليل هذا قليل الرّواية . وهذا الحديث قد روى له حمّاد بن دليل إسنادين . ولا يروي هذين الإسنادين غير حمّاد بن دليل » .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الجامع الصغير للسيوطي , ص 99 ح رقم 1319 وحكم بصحته .
(2) الكامل 2 | 666 .
نقد السند :
في جميع الطرق : مسلم بن صالح ، عن حمّاد بن دليل ، عن عمر ابن نافع ، عن عمرو بن هرم .
أمّا « عمرو بن هرم » فقد عرفت أنّه مقدوح مطعون فيه .
وأمّا « عمر بن نافع » فعن يحيى بن معين : حديثه ليس بشيء (1) .
وأمّا « حماد بن دليل » فقد أورده ابن عديّ في ( الكامل في الضعفاء ) والذهبي في ( المغني في الضعفاء ) (2) وفي ( ميزان الاعتدال في نقد الرجال ) وقال : « ضعّفه أبو الفتح الأزدي وغيره » (3) وابن الجوزي في ( الضعفاء ) (4) .
قال مهنأ سألت عنه أحمد فقال كان قاضي المدائن كان صاحب رأي ولم يكن صاحب حديث قلت سمعت منه شيئا قال حديثين (5) .

5ـ حديث ابن عمر .
فيرويه أحمد بن صليح بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن أخبرنا ذا النون أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عنه به , دون الشطر الثاني . أخرجه ابن عساكر ( 9 / 323 / 2 ) هكذا . و أحمد بن صليح أورده في " الميزان " فقال : " أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك ( فذكره , و قال : ) و هذا غلط , و أحمد لا يعتمد عليه " .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) الكامل 5 | 1703 .
(2) المغني في الضعفاء 1 | 189 .
(3) ميزان الاعتدال 1 / 293 رقم 2247 .
(4) انظر : هامش تهذيب الكمال 7 | 236 .
(5) تهذيب التهذيب 3 / 4 رقم 11 .

قلت : فلا أدري قوله في " التاريخ " " ... بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن " - أوقع فيه خطأ من الناسخ - و الأصل " ابن وضاح بن محمد بن قطن " أو أن في نقل " الميزان " شيئا من الغلط . و الله أعلم . و تابعه محمد بن عبد الله العمري المدني عن مالك بن أنس به . أخرجه ابن عساكر . و العمري هذا قال ابن حبان : " لا يجوز الاحتجاج به " . (1) .

قال ابن حجر في لسان الميزان :
أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما بحديث اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وهذا غلط وأحمد لا يعتمد عليه . (2)

وقال ابن حجر أيضا , في ترجمة احمد بن محمد بن غالب الباهلي : ... ومن مصائبه قال حدثنا محمد بن عبد الله العمري ثنا مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فهذا ملصق بمالك (3) .
فحديث ابن عمر لا يصح بوجه .

ختاما ً : قال ابن حزم : ولو أننا نستجيز التدليس والأمر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا , أو أبلسوا أسفا , لاحتججنا بما روي « اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر » . لكنه لا يصح , ويعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح . (4)

إذا ً فابن حزم يرى أن هذا الحديث لا يصح , وهو بالفعل ما حققنا , وتبين أنه لا يوجد له وجه صحيح , والحمد لله رب العالمين .



يتبع ..........

[أسد العراق]

هذا من ناحية السند , أما من ناحية المتن , فنقول :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ج3 ح 1233 .
(2) لسان الميزان 1 | 149 رقم 596 .
(3) لسان الميزان 1 | 204 رقم 832 .
(4) الفصل في الملل والنحل 4 | 108 .
يوجد على متن هذا الحديث اشكالات كثيرة تخرجه عن الصحة , منها :
1ـ لو كان هذا الحديث صحيحا لكان نصا على خلافة أبي بكر وعمر , والمحققون من أهل السنة أجمعوا على أن خلافة أبي بكر وعمر لم تكن بالنص .
2ـ على هذا الحديث , إما أن يكون الاقتداء بهما مطلقا أو مقيدا , فإن كان مطلقا ثبتت عصمة أبي بكر وعمر , وأهل السنة مجمعون على عدم عصمة أحد سوى الأنبياء , فيكون الاقتداء مقيدا وهذا ما اختاره الألباني في السلسلة الضعيفة حيث قال :
( ... و يدعمون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين " ، و قوله : " اقتدوا باللذين من بعدي ، أبي بكر و عمر " ، و نحن نجيب عن هذا الاستدلال غيرة على السنة المحمدية من وجوه : الأول : أن هذين الحديثين لا يراد بهما قطعا اتباع أحد الخلفاء الراشدين في حالة كونه مخالفا لسنته صلى الله عليه وسلم باجتهاده ، لا قصدا لمخالفتها ، حاشاه من ذلك ، و من أمثلة هذا ما صح عن عمر رضي الله عنه أنه كان ينهى من لا يجد الماء أن يتيمم و يصلي , و إتمام عثمان الصلاة في منى مع أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قصرها كما هو ثابت مشهور ، فلا يشك عاقل ، أنهما لا يتبعان في مثل هذه الأمثلة المخالفة للسنة .. ) (1)

وهذا اعتراف من الألباني أن الاقتداء بهما لا يكون في حال مخالفتهما السنة باجتهاد , وعلى ذلك فيكون شرط الاقتداء بهما هو عدم مخالفتهما السنة .
وعند ذلك يسقط هذا الحديث عن الاعتبار ؛ لأن كل الحكام والأمراء ـ كما يقول أهل السنة ـ واجبوا الاتباع فيما لم يخالفوا السنة , وقد اشتهر عنه (ص) أنه قال : [ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ] (2) .
3ـ لوكان هذا الحديث صحيحا , لاحتج به يوم السقيفة , ولما كان ليحصل ذلك النزاع , والتخاصم , ولاتبع الكل أبو بكر دون نزاع , وكذلك حين ولى أبو بكر عمر من بعده , لم يوله لوجود نص عليه إنما قال : ( استخلفت عليهم خير أهلك ) (3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة : 4 | 153 ح 1003 .
(2) سنن الترمذي , أبواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , ح 1759 وقال : هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ , مصنف ابن أبي شيبة , كتاب الجهاد , في إمام السرية يأمرهم بالمعصية ، من قال : لا طاعة له , ح 12 , وغيرها من المصادر .
(3) مصنف عبد الرزاق , (5 / 449)ح 9764 .

ولما كان ليعترض طلحة على أبي بكر لاستخلافه عمر , أخرج عبد الرزاق في المصنف :
عن معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس قالت : دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر رحمه الله وهو شاك فقال استخلفت عمر وقد كان عتا علينا ولا سلطان له فلو قد ملكنا لكان أعتى علينا وأعتى فكيف تقول لله إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال هل تفرقني إلا بالله فإني أقول إذا لقيته استخلفت عليهم خير أهلك قال معمر فقلت للزهري ما قوله خير أهلك قال خير أهل مكة ) (1)
وهذا الرجل من المهاجرين هو طلحة بن عبيد الله كما يوضحه النص الآتي :
تاريخ الطبري : حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا سلمة , عن ابن اسحاق , عن الزهري , عن القاسم بن محمد , عن أسماء بنت عميس , قالت : دخل طلحة بن عبيد الله على أبي بكر , فقال : استخلفت على الناس عمر , وقد رأيت ما يلقى الناس منه , فكيف به إذا خلا بهم ؟ وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك , فقال أبو بكر ـ وكان مضطجعا ـ : أجلسوني , فأجلسوه , فقال لطلحة : أبالله تفرقني ـ أو أبالله تخوفني ـ إذا لقيت الله ربي فساءلني قلت : استخلفت على أهلك خير أهلك .
حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا سلمة , عن ابن اسحاق , عن محمد بن عبد الرحمن بن الحصين , بمثل ذلك .
4ـ لو كان الحديث صحيحا لما تخلف عن بيعة أبي بكر كبار الصحابة , فمنهم لم يبايعه حتى مات , ومنهم من لم يبايعه إلا بعد فترة ليست بالقصيرة .
فمن القسم الأول : سعد بن عبادة , وأمره أشهر من أن يذكر , وكذلك فاطمة الزهراء (ع) , ماتت وهي واجدة على أبي بكر .
ومن القسم الثاني : علي (ع) وحزبه من بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر إلا بعد ستة أشهر , فلو كان هذا النص صحيحا , لكان كل هؤلاء المتخلفون عن بيعة أبي بكر عاصين لرسول الله (ص) , وبالتالي عاصين لله عز وجل ـ ونعوذ بالله من هذا القول ــ .
5ـ وعلى فرض صحة هذا النص لوجب أن يكون أبو بكر وعمر متوافقان في كل أحكامهما , لكن ما نراه هو العكس , فقد اختلفا في أحكامهما كثيرا , ومن تلك الاختلافات :
اختلافهما في حكم المتعة , فأبو بكر أقر بجوازها , وعمر منعها , كما صرح هو بقوله المشهور المذكور في عامة كتب الفريقين : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى عهد أبي بكر , وأنا أنهى عنها ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المصدر السابق , ورجاه ثقات .
(2) تاريخ الطبري 2 | 330 السنة 13 هـ , حال أبي بكر قبل الخلافة وبعدها .
ومنها أن عمر كان يرى أن يقام الحد على خالد بن الوليد لما فعله بماك بن نويرة وقومه , لكن أبا بكر كان يرى عكس ذلك . (1) .
ومنها أن أبا بكر سبا قوم مالك بن ونويرة , لكن لما تولى عمر رد سبيهم , وأمره مشهور .
ومنها أن أبا بكر منع أن يعطى ميراث الرسول (ص) لآله وذويه , وعمر أعطاه لهم لم تولى (2) .
وأمور أخرى يطول مقامنا بها نعرض عنها للاختصار .
6ـ لو كان هذا الحديث صحيحا , لما رفض أمير المؤمنين (ع) السير بسيرتيهما , ذلك الشرط الذي شرطه عليه ـ وعلى المتولي للخلافة ـ عبد الرحمن بن عوف , حيث أن عبد الرحمن قال لأمير المؤمنين (ع) : أبايعك على أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه (ص) , وسيرة أبي بكر وعمر , فتعهد (ع) بالسير فيهم بكتاب الله وسنة نبيه (ص) فقط , ولم يرض سيرة الشيخين . (3)
7ـ في بعض طرق هذا الحديث توجد زيادة : (وتمسّكوا بعهد ابن أمّ عبد ، واهتدوا بهدي عمّار) والملاحظ هنا أن الحديث يحث على الاهتداء بهدي عمار , وهذا تناقض بين الأصل وهذه الزيادة , حيث أن عمار بن ياسر كان المتخلفين عن بيعة أبي بكر , ومن المعتقدين بأفضلية علي (ع) وأنه الأولى بالخلافة , وهذا تناقض واضح .

إلى هنا ينتهي بحثنا في هذا الحديث , وقد بينا ضعفه ووهنه سندا ومتنا , سائلين المولى عز وجل أن يتقبل منا هذا القليل .
ليث كريم الزبيدي 22 | 12 | 2011
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) تاريخ الطبري 2 | 254 ذكر البطاح وخبره .
(2) صحيح مسلم , كتاب الجهاد والسير , باب حكم الفيء , ح 1757 , ص 787 .
(3) مسند أحمد , مسند عثمان بن عفان , البداية والنهاية لابن كثير ج10 ص 212 , أحداث سنة 24 هـ , تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج2 ص 82 بإسناد صحيح , تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 126 , العقد الفريد لابن عبد ربه ج1 , تاريخ أبي الفداء , تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 112 تحت عنوان ( أيام عثمان بن عفان ) , تاريخ مختصر الدول لابن العبري , شرح الفقه الأكبر للمولى علي القارئ ص 120 , الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 , الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي ج2 ص64 , شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي مج1 ج1 ص 65 , تاريخ الطبري ج3 ص 67 , أحداث السنة 23 هـ , تحت عنوان ( قصة الشورى ) , سبل الهدى والرشاد , الصالحي الشامي ج11 ص 277 .


نسألكم الدعاء

[الجابري اليماني]

الناصبي الوقح الاسواني

وهل في هذا الحديث ذكر لابي بكر وعمر ؟

[خادمة سراج المتوكلين]

حديث عليكم بسنتي ............

حديث باطل وهو موجود في كتبكم أنتم يعني حجة عليكم وليس علينا

[أسد العراق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسواني

والله يا اخي اتعبت نفسك واتعبتنا معك يا اسد العراق هب انه حديث موضوع او حتي ليس حديث اصلا بل لك يخلق فماذا وراء ذلك وما ينفعك عندنا حديث ثابت عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
يعني لو انت اسد فعلا ومن ظهر اسد وبطن لبوة وهي انثي الاسد ضعفه او اطعن فيه
منتظةررررر

الاسواني
لأنعمنك عينا بتضعيف حديث سنة الخلفاء الراشدين .............

هو موضوعي القادم

[أسد العراق]

شكرا للاخ الجابري
والاخت الفاضة
الرد على الاسواني