الى الشعراء الحسينيين إجتنبوا كلمة العشق

[ابو علي الكربلائي]

الى الشعراء الحسينيين إجتنبوا كلمة العشق

العشق كلمة ينبغي الأجتناب عنها



بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين .

العِشْق، هذه الكلمة التي طالما طرقت أسماعنا من قِبَلْ كثير من الشعراء في قصائدهم، وجرت على ألسن بعض خطباء المنبر الحسيني، وحتى بعض العلماء، وطالما قرأناها في الكتب الأسلامية، وهم يُطلقونها على الله وعلى أوليائِه المعصومين عليهم السلام ، تعبيراً عن فرط حبهم لله ولأوليائه، ظناً منهم بأنها تزيدهم قُرباً إلى الله وإلى أوليائه، غير مُلتفتين إلى ما تحمله هذه الكلمة من إشكال، بسبب غياب المعنى الحقيقي لهذه الكلمة عن الأذهان وعدم النظر في روايات المعصومين عليهم السلام التي ورد فيها ذِكْر هذه الكلمة، ثم انتقل هذا الأمر الى عامة الناس الذين دأبوا على اقتفاء أثر العلماء والخطباء والإقتباس منهم ، فأصبحوا يرددون كلمة العشق وما يشتق منها في بيان حبهم للأئمة المعصومين.

وبعد البحث الدقيق في روايات أهل البيت عليهم السلام وجدت أن الأئمة عليهم السلام يذكرون هذه الكلمة في موضع الذم ولايستخدمونها في العلاقة بين العبد وربه ويعبرون عنها بالمرض الذي يصيب العبد ( كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام : مَنْ عَشَقَ شَيْئاً أَعْشى بَصَرَهُ، وَأَمْرَضَ قَلْبَهُ، فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحيحَةٍ، وَيَسْمَعُ بأذُنٍ غَيرِ سميعَةٍ ، قَدْ خَرَقَتِ الشَهَواتِ عَقْلَهُ ، وَأَماتَتِ الدُّنيا قَلْبَهُ) ويذكرونها فقط في العلاقة بين الزوج وزوجته كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : ( لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء فيما بينه وبين زوجته وهي الموافقة ليجتلب بها موافقتها ومحبتها وهواها ، وحسن خلقه معها ، واستعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها، وتوسعته عليها، ولا غنى بالزوجة فيما بينها وبين زوجها الموافق لها عن ثلاث خصال وهُنّ : صيانة نفسها عن كل دنس حتى يطمئن قلبه إلى الثقة بها في حال المحبوب والمكروه، وحياطته ليكون ذلك عاطفا عليها عند زلة تكون منها، وإظهار العشق له بالخلابة والهيئة الحسنة لها في عينه) .

فذكر العشق بين الزوجين لاإشكال فيه هنا ، أما استخدامها مع الله ومع المعصومين عليهم السلام فلايجوز وذلك للأسباب التالية :

1- لأن أسماء الله توقيفية ( أي لايجوز اطلاق أي اسم على الله إلا إذا ورد في القرآن أو في ألأحاديث الشريفة أوالأدعية) فأستخدام كلمة العشق مع الله يلزم أن نطلق على الله اسم معشوق وهذا الأسم لم يرد عندنا في الشريعة الغراء ، هذا وقد ورد عن السيد كمال الحيدري أنه لايجوز اطلاق كلمة (العارف )على الله لأنه لم يرد هذا الأسم ضمن أسماء الله أولا وثانيا لأن المعرفة يسبقها الجهل وحاشا لله أن نصفه بالجهل.

2- هناك اشكال من استخدام هذه الكلمة ( العشق) مع الله ومع المعصومين لدخول الشهوة في معناها اللغوي والعرفي كما سيأتي بيانه أدناه.

3- في اللغة، العِشْق : بكسر العين وسكون الشين مصدر عَشَقَ ، وهو فرط الحب إذا تجاوز حدود العقل .

والحُبْ : هو ميل النفس الى المحبوب مع العقل ، فإذا تجاوز العقل فهو العشق.

وقيل العِشْق من العَشَقَة وهو نبات اللبلاب الذي يلتوي على الشجرة ويلزمها فهو محيط بها من أصلها الى فرعها.

4- ذكر أبو هلال العسكري في ( الفروق اللغوية) قال الفرق بين العشق والمحبة : أن العشق شدة الشهوة لنيل المراد من المعشوق إذا كان إنسانا والعزم على مواقعته عند التمكن منه، ولو كان العشق مفارقا للشهوة لجاز أن يكون العاشق خاليا من أن يشتهي النيل ممن يعشقه ، إلا أنه شهوة مخصوصة لا تفارق موضعها وهي شهوة الرجل للنيل ممن يعشقه ، ولا تسمى شهوته لشرب الخمر وأكل الطيب عشقا ، والعشق أيضا هو الشهوة التي إذا أفرطت وامتنع نيل ما يتعلق بها قتلت صاحبها ولا يقتل من الشهوات غيرها ألا ترى أن أحدا لم يمت من شهوة الخمر والطعام والطيب ولا من محبة داره أو ماله ومات خلق كثير من شهوة الخلوة مع المعشوق والنيل منه.

5- إن التعبير عن الإفراط في حب الله تعالى بالعشق خروجا عن طريق محاورة الأئمة عليهم السلام ومصطلحهم ، ولم يُعْهَدُ التعبير عنهم به في أدعيتهم ومناجاتهم كما إنهم عليهم السلام دأبوا على تعليم الناس كيفية الدعاء والتأدّب في إنتقاء الكلمات التي تليق بمخاطبة الله تبارك وتعالى.

والنتيجة إنّ العشق من الكلمات الدخيلة على مذهبنا إنتقلت إلى مجتمعنا من الصوفية عن طريق بعض الشيعة الذين يميلون إليهم ويتشبهون بهم ويأولون كلامهم ويُرَوِّجون لهم بضاعتهم الكاسدة ، دون الإلتفات الى معناها الحقيقي والإشكال الذي يترتب على استخدامها مع الله ومع أوليائه، وذلك لدخول الشهوة في معناها اللغوي والعرفي، وهم يدّعون أنّها إفراط في الحب وزيادة في درجات القرب، فلو كان معناها الأفراط في الحب كما يقولون، لكان الله سبحان وتعالى قد ذكرها في كتابه الكريم بدل كلمة الحب التي وردت عشرات المرّات في القرآن .

منها الآية: ]يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه[ ، فكان الأولى أن يقول سبحان وتعالى : أشَدُّ عِشْقاً بدل أشَدُّ حُبّاً ، والآية : ]قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي [ فكان الأَولى أنْ يقول إن كنتم تعشقون الله ، بدل إن كنتم تحبون الله ، والآية : ]فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ[، وهكذا بقية الآيات ، ولو كان العشق أشَدُّ من الحب كما يدّعون، لما قال النبي صلى الله عليه وآله " لأعطينّ الراية غداَ رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " فكان الأولى أن يقول يعشق الله بدل يحب الله، ولكان الأَولى تسمية النبى محمّد صلى الله عليه وآله بعاشق الله وليس حبيب الله، وكذلك الإمام بسيد العاشقين .

ومما يجدر بالذكرأن كلمة الحب وما يشتق منها ذكرت أكثر من ثمانين مرة في القرآن الكريم ولم تذكر كلمة العشق مرة واحدة،

وهذه أحاديث النبي صلى الله عليه وآله و الأئمة الهداة عليهم السلام وأدعيتهم قد ملأت الكتب، فلم يستعملوا فيها لفظ العشق في العلاقة بين العبد وربه ، وهذا دليل على عدم جواز استخدامه، فهذه أدعيتهم عليهم السلام التي وردت في كتاب مفاتيح الجنان لاتوجد فيه كلمة عِشْق واحدة ، وهذه مناجات الإمام زين العابدين عليه السلام الخمسة عشر في الصحيفة السجادية لم نجد فيها عنوان بإسم العاشقين ولاتوجد فيها كلمة عِشْق واحدة، بل على العكس قد ورد في أحاديثهم ذم العشق ، كما إنهم عليهم السلام دأبوا على تعليم الناس كيفية الدعاء والتأدّب في إنتقاء الكلمات التي تليق بالحضرة الأحدية، ونهونا عن إطلاق الأسماء على الله كيفما أتفق لأن أسماء الله توقيفية.

أما قول البعض إنّ العشق المجازي يوصل الى العشق الحقيقي وهو عشق الله، يلزمنا أن نطلق إسم المعشوق على الله بينما لم نجد هذا الأسم بين الأسماء الحسنى لله ولم نجده في دعاء الجوشن الكبير الذي ورد فيه ألف إسم لله سبحانه وتعالى ، فهذه التسمية غير مقبولة عند أهل البيت عليهم السلام ، كما ورد في حديث طويل للإمام الرضاعليه السلام مع سليمان المروزي حيث أنه عليه السلام قال له: (( ليس لك أن تسمّيه بما لم يُسَمِّ به نفسه)).

فبناءاً على هذا الحديث وغيره من الأدلَّة لايجوز إطلاق الأسماء على الله تعالى وكذلك الأفعال المشتقة منها، إلاّ ما ورد على لسان أوليائه المعصومين عليهم السلام ، ومنها لفظ العشق، كما إنّه لايجوز إطلاقها أيضاً على المعصومين عليهم السلام .

ودليل آخر على قبح لفظة العشق وهو أن الأشخاص الذين يستعملون هذه اللفظة يأبون ويمتنعون من استخدامها مع محارمهم كالأم والأخت والبنت تعبيراً عن شدة حبهم لهنّ لأن نفوسهم تأبى ذلك لتيقنهم من دخول الشهوة في معناها بينما نراهم لايتحرجون من استعمالها مع الله ومع المعصومين عليهم السلام بل وحتى مع الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام.

من جانب آخر إنّ إعتقاد البعض إن العشق نوعان منه عشق جسماني شهواني وهو مذموم ، ومنه عشق روحاني نفساني وهو ممدوح، واعتقاد البعض الآخر إن العشق ينقسم الى حقيقي ومجازي ، والحقيقي هو عشق الله وصفاته وأفعاله، والمجازي هو العشق النفساني للشخص الانساني، والعشق المجازي يكون قنطرة وموصل الى العشق الحقيقي، وهذا الكلام لم يرد من طرقنا ولم يوصي به أئمتنا عليهم السلام ، وإنما ورد عن طريق الصوفية الذين يوصون من أراد السلوك العرفاني من مريدهم الإبتداء بالعشق النفساني الانساني للوصول الى العشق الحقيقي وهو عشق الله كما يدّعون .

وأخيراً لعلّ القاريء الكريم يتساءل ماهو رأي العلماء المعاصرين عن هذا الموضوع ؟ وفي جواب ذلك وتحريا للأمانة في النقل فقد أجاب غير واحدٍ من العلماء أنه إذا كان في إضافة هذه اللفظة الى أسماء الله وأسماء المعصومين عليهم السلام إنتهاكاً فلايجوز.

وعلى القاريء المنصف أن ينظر بعين التمعن وبحسب الأدلة التي بيناها سابقاً أليس في ذلك إنتهاكاً بيّناً للفظ الجلالة ولمقام المعصومين عليهم السلام ؟

ولمن أراد الأطلاع على المزيد من التفصيل عن كلمة العشق في روايات أهل البيت وأراء العلماء فيها فليقرأ هذا البحث المختصر في هذا الرابط :[IMG]http://www.mediafire.com/view/rpaagkamzsbum1s/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D9%82_%D9%83%D9%84%D9%85% D8%A9_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D8%AB%D8%AA_%D9%85%D8%A7_ %D9%84%D9%87%D8%A7_%D9%85%D9%86_%D9%82%D8%B1%D8%A7 %D8%B1.doc[/URL]

رابط استفتاء السيد صادق الشيرازي حول كلمة العشق :[URL]http://www.mediafire.com/view/8oa445mjvr69doi/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%A1_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_% D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A_%D 8%AD%D9%88%D9%84_%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%B9%D8%B4%D9%82.jpg[/IMG]

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الشعر الفصيح والخواطر

---

hgn hgauvhx hgpsdkddk Y[jkf,h ;glm hguar

[بسمة الفجر]

شكرا ڵـڱ ع التنبيه المهم جدا بارك اللہ فيك

[ياسمين]

شكرا على الموضوع اخي ...واسمح لي ان ابدي رأي ..سيرة ال البيت كفيله ان تحول معنى هذه الكلمة كيف مايكون الى معنى اخر مغاير تماما ... عابس مجنون الحسين ..الذي خلد التاريخ له ذكرى طيبه لجنونه بالحسين ؟؟ وهل يخالد التاريخ سير المجانين بالعاده ؟؟ ان المجنون شخص مريض لايعامل معه الناس كمعاملتهم لبعضهم .. وهناك شواهد اخرى كثيره اكتفي بهذا الشاهد .. تقبل رأي المتواضع ودمت بكل خير ..وحياك الله وكل الهلا فيك بيننا

[محبين الحسين]

عندك مصادر اذكرها انت اعطيت الادلة المصدر وين موجود بحار الانوار لو بالكافي الذي قال الامام الكافي كافي لشيعتنا وهذا ماقاله الحاج باسم انا الحبيت اهل بيت النبي الهادي ... ودنيا واخرة بهل العشق متهني
ونحن عشاق الحسين ومجانينة فهمت يا بو علي واحسنت يا يا سمين على هذا الرد الجميل وفقك الله يا اختي

[ابوشهد]

اخي ابو علي الكمربلائي ماهو هدفك من هذه الكامات و لماذا قارنت العشق الالهي و عشق الرسول و ال بيته مع عشق الغير
و لماذا تبعثر ببحثك هذا في جميع المنتديات الموالية لاهل البيت عليهم السلام ارى ان بحثك و موضوعك هذا قد دخل في كثير من المنتديات الاخرى و انا متابع لك منذ فترة
فارجوا ان تبعد هكذا موضوع عن هكذا منتدى و بالاخص منتدانا و اقول لك بصراحة ياليتنا كنا من عشاق الله سبحانه و تعالى حقا لكي نعبده و نطيعه و نأتمر بأمره على احسن وجه
و اما انك تريد ان تبعدما عن عشق ال محمد فأنت مخطأ لان عشقنا لهل هذا البيت هو ازلي ولد معنا مع ولادة فطرتنا التي فطرنا الله عليها ......
اننا للموت عشاق الحسين
اننا للموت عشاق الحسين
اننا للموت عشاق الحسين

حملـتُ جنـازةَ عقلـي معـي
وجِئْتُـكَ فـي عاشـقٍ لا يعـي
أحسُّـكَ ميـزانَ مـا أدَّعـيـه
إذا كـان فـي الله مـا أدَّعـي
أقيـسُ بِحُبِّـكَ حجـمَ اليقـيـنِ
فحُبُّـك فيمـا أرى مــرجـعـي
خلعتُ الأساطيـرَ عنِّـي سـوى
أساطيـرِ عشقِـكَ لـم أخـلـعِ
وغصتُ بِجرحكَ حيث الشموسُ
تهـرولُ فـي ذلـك المطـلـــــــــعِ
وحيث (المثلَّثُ) شـقَّ الطريـقَ
أمامـي إلـى العالَـمِ الأرفــــــــعِ
وعلَّمَنـي أن عشـقَ (الحسيـنِ)
انكشافٌ علـى شفـرةِ المبضـعِ
فعَرَّيْتُ روحي أمـام السيـوفِ
التـي التَهَمَتْــكَ ولـم تشـبــــعِ
وآمنتُ بالعشـقِ نبـعَ الجنـونِ
فقد بَـرِئَ العشـقُ مِمَّـنْ يَعـــي
وجئتُكَ فـي نشـوةِ اللاَّعقـولِ
أجـرُّ جنـازةَ عقلـي مـعـــــي!
أتيتُـكَ أفتـلُ حبـلَ الـســــــؤالِِ
متى ضَمَّك العشقُ في أضلعـي؟
عَرَفْتُكَ في (الطَّلقِ) جسرَ العبورِ
مـن الرَّحْـمِ للعالَـمِ الأوســـــــــــع
ووَالِدَتي بِـكَ تحـدو المخـاضَ
علـى هـودج الأَلَـمِ المُمْـتِـــــعِ
وقد سِـرْتَ بِـي للهوى قبلمـا
يسيرُ بِـيَ الجـوعُ للمرضَـــعِ
لَمَسْتُكَ في المهـدِ دفءَ الحنـانِ
علـى ثـوبِ أُمِّـيَ ، والملفــــــــعِ
وفي الرضعةِ البِكْرِ أنتَ الـذي
تَقاَطَـرْتَ فـي اللَّبَـنِ المُوجَـــعِ
وقبل الرضاعةِ قبل الحليـبِ
تَقاطَـرَ إِسْمُـكَ فـي مَسْمَعـي
فأَشْرَقْتَ في جوهـري ساطعـاً
بِما شَـعَّ مـن سِـرِّكَ المــــودعِ
بكيتُـكَ حتَّـى غسلـتُ القِمـاطَ
على ضِفَّتَيْ جُرْحِـكَ المُشْـرَعِ
وما كنتُ أبكيـكَ لـو لـم تَكُـنْ
دمـاؤُكَ قـد أيقظَـتْ أدمعــــي
كَبُرْتُ أنـا.. والبكـاءُ الصغيـرُ
يكبـرُ عبــــــر الليالـي مـعـي
ولم يبقَ في حجـمِ ذاك البكـاءِ
مَصَـبٌّ يلـوذُ بــهِ منبـعـــــــي
أنا دمعـةٌ عُمْرُهـا (أربعـونَ)
جحيمـاً مـن الأَلـمَِ المُـتْـــــرَعِ
هنا في دمي بَـدَأَتْ (كربـلاءُ)
و تَمَّــــتْ إلـى آخِـرِ المصـرعِ
كأنّـكَ يـومَ أردتَ الـخـــروجَ
عبرتَ الطريقَ علـى أَضْلُعـي
ويومَ انْحَنَىَ بِـكَ متـنُ الجـوادِ
سَقَطْـــتَ ولكـنْ علـى أَذْرُعـي
ويـومَ تَوَزَّعْـتَ بيـن الرمـاحِ
جَمَعْتُــــكَ فـي قلبـيَ المُـولَـعِ
فيـا حـاديـاً دورانَ الإبــاءِ
علـى محـورِ العالَـمِ الطيِّـعِ
كفـرتُ بكـلِّ الجـذورِ التـي
أصابَتْـكَ رِيًّـا ولــم تُـفْـرِعِ
أَلَسْـتَ أبـا المنجبيـنَ الأُبــاةِ
إذا انْتَسَـبَ العُـقْـمُ للخُـنَّــــعِ!
وذكراكَ فـي نُطَـفِ الثائريـنَ
تهـزُّ الفحولـةَ فـي المضجـعِ
تُطِلُّ على خاطـري (كربـلاءُ)
فتختصرُ الكـونَ فـي موضـعِ
هنا حينمـا انتفـضَ الأُقحـوانُ
و ثـار علـى التُربـةِ البلـقــــعِ
هنا كنتَ أنـتَ تمـطُّ الجهـاتِ
و تنمـو بأبعـادِهـا الأربــــــعِ
وتحنو على النهرِ نهرِالحياةِ
يُحـاصـرُهُ ألــفُ مســتنـقـــعِ
وحيـن تناثـرَ عِقْـدُ الـرِّفـاقِ
فــــــــداءً لـدُرَّتِـهِ الأنـصــعِ
هنا (لَبَّتِ) الريحُ داعي (النفيـرِ)
و (حَجَّـــتْ) إلى الجُثَثِِ الصُّـرَّعِ
فما أَبْصَرَتْ مبدعاً كَـ(الحسيـنِ)
يخـــطُّ الحيـاةَ بـلا إصـبــــــــعِ!
ولا عاشــقـاً كَـ(أبـي فـاضـلٍ)
يجيـدُ العـنـــــــاقَ بــلا أذرعِ!
ولا بطـلاً مثلـمـا (عـابـسٍ)
يهـــشُّ إذا سـارَ للمـصـرعِ!
هنـا العبقريَّـةُ تلقـي العـنـانَ
وتهبـط مـن برجِــهـا الأرفـعِ
وينهارُ قصرُ الخيـالِ المهيـبُ
عـلـى حيـرةِ الشاعـرِ المبـدعِ
ذكرتُكَ فانسـابَ جيـدُ الكـلامِ
عـلـى جهـةِ النـشـوةِ الأروعِ
وعاقـرتُ فيـكَ نـداءَ الحيـاةِ
إلـى الآنَ ظـــمـآنَ لـم ينـقـعِ
ما بَرِحَ الصوتُ (هل من مغيث)؟
يدوِّي.. يـــــدوِّي... ولـم يُسْمَـعِ
هنا في فمـي نَبَتَـتْ (كربـلاءُ)
وأســنانُهـا الشـمُّ لــم تُقـلـــــعِ
وإصبعُـكَ الحـرُّ لَمَّـا يَــــــزَلْ
يـديـر بأهـدافِـهِ إصبـعـــــي
فأحشـو قناديـلَ شعـــري بمـا
تَنَـوَّرَ مـن فتحِـكَ الأنـصــــــعِ
وباسمِكَ استنهـضُ الذكريـاتِ
الحيـيَـّاتِ مـن عـزلـةِ المخـدعِ
لعــلَّ البطولـةَ فـي زَهْـوِهـا
بِيَـوْمِـكَ ، تأتـي بـلا بـرقــعِ
فأصنـعُ منهـا المعانـي التـي
عــلى غيـر كفَّيـكَ لـم تصنـع