سؤالي موجه لكم يامعشر الشيعة ؟

[ابوجوري]

المكرم جرح

ارجوا منك احترام الصحابه ومنهم ابو هريره فلا انت ولا انا ولا القاصي او الداني يصل الى ماوصل اليه واذا كان ديدنك السباب واللعان وهذا عادتكم فأرجوا منك استخدامه في خارج المناضرات

ردا على ماذكرت اقول انه انطبق عليك بيت الشعر

لقد اسمعت إذ ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي

نقول لك اقرأ الايات الثلاث السابقات تقول لنا ابوهريره والبخاري

اذا لم تعقلها دينا فخذها لغويا سأعرب لك الايه لغويا واحكم


{إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (5)}.الإعراب:(إلى اللَّه) متعلّق ب (تتوبا)، الفاء تعليليّة (قد) حرف تحقيق الواو عاطفة (تظاهرا) مضارع مجزوم حذفت منه إحدى التاءين (عليه) متعلّق ب (تظاهرا)، الفاء تعليليّة (هو) ضمير فصل، (جبريل) مبتدأ مرفوع خبره (ظهير)، (صالح) معطوف على جبريل مرفوع وعلامة الرفع الواو وقد حذفت للتخفيف مراعاة لقراءة الوصل (بعد) ظرف منصوب متعلّق بالخبر ظهير.جملة: (تتوبا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجواب الشرط محذوف تقديره يقبل منكما أو تقبلا.وجملة: (قد صغت قلوبكما) لا محلّ لها تعليل للشرط أي: إن تتوبا إلى اللَّه لأنكما قد ملتما مع نفسيكما يقبل منكما التوبة.وجملة: (تظاهرا) لا محلّ لها معطوفة على جملة تتوبا.. وجواب الشرط محذوف تقديره يجد ناصرا ينصره.وجملة: (إن اللَّه مولاه) لا محلّ لها تعليل لجواب الشرط الثاني.وجملة: (جبريل ظهير) لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة الأخيرة.5- (طلّقكنّ) ماض في محلّ جزم فعل الشرط (أن) حرف مصدري ونصب (خيرا) نعت ل (أزواجا) منصوب، (منكنّ) متعلّق ب (خيرا)، (مسلمات) حال من (أزواجا) منصوبة..والمصدر المؤوّل (أن يبدله..) في محلّ نصب خبر عسى.وجملة: (عسى ربّه) لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: (طلّقكنّ) لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: إن طلّقكنّ فعسى ربّه أن يبدله..وجملة: (يبدله) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

[ابوجوري]

ركز على هذا الجزء من اﻻعراب


تتوبا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجواب الشرط محذوف تقديره يقبل منكما أو تقبلا.وجملة: (قد صغت قلوبكما) لا محلّ لها تعليل للشرط أي: إن تتوبا إلى اللَّه لأنكما قد ملتما مع نفسيكما يقبل منكما التوب

هذا الاعراب ليس ابوهريره ولا البخاري قاله ولكن لغة القران التي اعربتها

[عابس المهدي]

أقول في حميراء(أي عائشة)كما سماها رسول الله ما قال الله عز وجل في الاعراب(قالت الاعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )

[الرميصآء 1]

ننتظر احد الشجعان يصرح كما تصرح كتبكم ويصرح علماؤكم في عائشة رضي الله عنها ؟

[احمد العراقي]

{إِن تَتُوبَا إلى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فإن اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ}(1)

(1) التحريم: 4ـ 5.
الصفحة 256 إنّ هاتين الآيتين نزلتا في عائشة وحفصة باتفاق المفسرين والمحدثين، وذكروا أنهما قد آذيتا النبي(صلى الله عليه وآله) وتعاونتا على معصيته وإغضابه، فاعتزلهن مدة من الزمن، فأنزل الله تعالى هذه الآيات المباركة تطالبهن بالتوبة على فعلتهن، وفي غير هذا الحال فقد توعدهن الله تعالى وهددهن بالتظاهر عليهن وتطليق النبي(صلى الله عليه وآله) لهن، وهذا البيان في الآيات المباركة بالإضافة إلى تضمنه الذم والتقريع والوعيد لهما، فإن ما ذكره المفسرون في سبب نزول الآيات صريح في إيذاء حفصة وعائشة للنبي(صلى الله عليه وآله) ومعصيتهما له، وقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًاً}.
قال السمرقندي في تفسيره:
"{وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْه} يعني: تعاونا على أذاه ومعصيته، فيكون مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط، تعملان عملاً تؤذيان بذلك رسول الله(صلى الله عليه وآله)"(1).
وقال القرطبي في تفسيره:
"{وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْه} أي: تتظاهرا وتتعاونا على النبي(صلى الله عليه وآله) بالمعصية والإيذاء"(2).
وأخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عمر بن الخطاب (رض)، قال:
ابو جوري اتمنا تقراء الكلام زين لاتعربون بكلام الله على هواكم رايح ناسخلي كلام احد اعوان عائشة وتلصقة يمي اعتقد القران نزل عربي فصيح واضح لم ينزل بلغة الهندية والجميع لديهم عقول ويشاهدون القران كلام واضح جدا تتوبا كلمة تقصد التوبة والتوبه هي من الخطاء مااعتقد يجي واحد ويقول تتوبا معناها اركض او اسمع هي التوبة والتوبة من الذنب
اليوم ناتيكم بكلام الله واضح ونتم تتجاهلون كلام الله من اجل عائشة !!!هذا التفسير ان عائشة وحفصة اذن رسول الله هو من كتبكم واخرجه مسلم مسلمكم عن عمر ابن الخطاب عمركم
وانت جاي تلف ودور وتعرب وتلصق هل تريد اخفاء الشمس باعرابك تحرفون كلام الله وتفسرونة على هواكم لتصليح صورة عائشة وهل وقف ذنب عائشة عند هذا الحدث فقط ؟ انا مستعد اجيبلك عشرات الروايات والاحاديث تثبت ان عائشة انسانة غير صالحة ياخي هذا تفسير واضح "{وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْه} أي: تتظاهرا وتتعاونا على النبي(صلى الله عليه وآله) بالمعصية والإيذاء"(2).
الرمضا1 اقول لك من كلام الله الله يقول
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًاً}.
قال السمرقندي في تفسيره:
"{وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْه} يعني: تعاونا على أذاه ومعصيته، فيكون مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط، تعملان عملاً تؤذيان بذلك رسول الله(صلى الله عليه وآله)"(1).اقول لك بدليل من القران الكريم وكلام الله ان الله لعن عائشة وتوعدها بعذاب مهين تقولين لي هل هي كافرة ؟ هل ابليس كافر؟ الله اذا لعن عبد ماذا يكون العبد وتوعده بنار اكيد ولاشك انها كافرة بسند كلام الله والاية الصريحة

[احمد العراقي]

للمره الرابعة اكرر
قال الله سبحانة وتعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًاً}.
هل يستطيعون الان العمريون ان يقولون (لعنة الله على كل من اذى رسول الله)
ام يخافون ان تطال العنة امهاتهم واصحابهم
اين حبكم الى رسول الله ان مطاوعتكم لكلام الله
هل تخالفون كلام الله وتتخلون عن رسول الله بسبب حبكم لمؤذين الرسول ؟؟؟؟؟
اكرر هل يستطيع العمريون ان يقولون لعنة الله على كل من اذى رسول الله؟؟

[ابن الاشتر]

*أنا أتكلم عن حكم عائشة في حياة الرسول هل هي مؤمنة أم كافرة ؟*

انا اجبتك اجابة صريحة هدمت موضوعك وهي انها منافقة.
لكنك كما لاحظت انه اي اجابة تحرجك تتغاضين عنها.

[نعيم الشرهاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرميصآء 1

ننتظر احد الشجعان يصرح كما تصرح كتبكم ويصرح علماؤكم في عائشة رضي الله عنها ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى انكم تتجاهلون الاجابه على سؤالكم فكل الاخوة الذين تداخلو اجابو على سؤالكم ارجعو للموضوع مرة ثانيه اما انكم تتجاهلون عن عمد او لم تلاحظوا الاجابه قالو ان حكمها في الدنيا الاسلام ظاهريا واليك هذا الحديث من كتبكم دققوا فيه جيدا وهذا من كتبكم وحسب مانقراء الرسول صلى الله عليه واله لم يقول عنها انها مؤمنه


" حدثنا واثلة بن الحسن العرقي ثنا كثير بن عبيد الحذاء ثنا بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عائشةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أطعمينا قالت ليس عندنا طعام فقال أطعمينا يا عائشة قالت والله ما عندنا طعام فقال أبو بكر يا رسول الله إن المرأة المؤمنة لا تحلف بالله إنه ليس عندها طعام وهو عندنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أمؤمنة هي أم لاإن المرأة المؤمنة في النساء كالغراب الأعصم وإن النار خلقت للسفهاء وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج "

الحديث صحيح الإسناد رجاله ثقات

المصدر
الطبراني (أبو القاسم سليمان بن أحمد)، ط2،
مسند الشاميين، تحق حمدي عبد المجيد السلفي،
بيروت : مؤسسة الرسالة، 1417 / 1996،
ج 2 ، ص ص 192 - 193 ، حديث رقم 1171

--------------------------------------------------

" قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الأَشْعَثِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُا ، قالت : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فَقَالَ لَهَا : يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا ، قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : أَطْعِمِينَا ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ ، فَقَالَ : أطعمينا ، فقالت : والله ما عندنا طعام ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْمَرْأَةُ الْمُؤْمِنَةُ لا تَحْلِفُ على الشَيْءِ ، أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَهَا ، وَهُوَ عِنْدَهَا ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : وَمَا يُدْرِيكَ أَمُؤْمِنَةٌ هِيَ أَمْ لا ، إِنَّ مَثَلَ الْمَرْأَةِ الْمُؤْمِنَةِ فِي النِّسَاءِ كَمَثَلِ الْغُرَابِ الأَعْصَمِ فِي الْغِرْبَانِ ، وَإِنَّ النَّارَ خُلِقَتْ لِلْسُفَهَاءِ ، وَإِنَّ النِّسَاءَ مِنَ السُّفَهَاءِ ، إِلا صَاحِبَةَ المشط وَالْمِصْبَاحِ "

المصدر
العسقلاني (أحمد بن علي بن حجر) ، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ، ج 1 ، باب قلة النساء الصالحات ، حديث رقم 1621
-------------------------------------------------

" خبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر أنبأ أبو إسحاق البرمكي أنا أبو الحسين عبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن بيان الزينبي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا إسحاق بن راهويه نا بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن أبي شجرة قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعائشة ودخل عليها أطعمينا فقالت ما عندنا طعام فقال أطعمينا فقالت والله ما عندنا طعام ثلاثا فقال أبو بكر يعتذر عنها والله إن المرأة المؤمنة لا تحلف على أن ليس عندها طعام وهو عندها فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) المرأة المؤمنة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان فإن النار خلقت للسفهاء وإن النساء أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج".

المصدر
ابن عساكر الدمشقي (أبي القاسم علي بن الحسن)، تاريخ مدينة دمشق، ط1، تحق علي شيري، بيروت : دار الفكر، 1418 / 1998، ج 65 ، ص 221
----------------------------------------------------

" ثنا إبراهيم بن الأشعث ثنا الفضيل بن عياض أنا بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مع أبي بكر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة أطعمينا فقالت والله ما عندنا طعام فقال أطعمينا فقالت والله ما عندنا طعام فقال أطعمينا فقالت والله ما عندنا طعام فقال أبو بكر يا رسول الله إن المرأة المؤمنة لا تحلف على الشئ أنه ليس عندها وهو عندها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أمؤمنة هي أم لا إن مثل المرأة المؤمنة في النساء كمثل الغراب الأعصم من الغربان وإن النار خلقت من السفهاء وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والمصباح "

المصدر
الكسي (عبد الحميد بن نصر)، ط1،
منتخب مسند عبد بن حميد، تحق السيد صبحي البدري السامرائي، محمود محمد خليل الصعيدي، مكتبة النهضة العربية، 1408 / 1988،ص 441، حديث رقم 1528


والان انظري لهذه الروايه وانظري الى كذبها وتآمرها على رسول الله وحثها باقي نساء النبي على أن يكذبوا عليه بل قد أجبرتهن على الكذب

[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/bokhari_3/bukhari_3.jpg[/sor2]
[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/bokhari_3/43.jpg[/sor2]

واسئلك بالله ماذا تستنتجين من هذه الروايه الثانيه
[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/bokhari_3/bukhari_3.jpg[/sor2]
[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/bokhari_3/41.jpg[/sor2]

[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/al-
sahaba/aeisha/tabaqat/tabaqat.jpg[/sor2]
[sor2]http://albrhan.org/wthaeq/books/al-sahaba/aeisha/tabaqat/2.jpg[/sor2]


والان اسأل هل هذه الروايات كانت تؤذي الرسول صلى الله عليه واله وما هو حكم من يؤذي الرسول عندكم انتظر الجواب من منصف منكم

[ابوجوري]

اضحكتني اجابتك بقولك انها منافقه وليست كافره

عادتكم تلوون اعناق الايات لتستدلوا بها على ماتريدون وهذا هو ديدنكم تعتقدون ثم تستدلون

سؤالي لك والذي ارجوا ان ﻻتتهرب منه كما اتهرب دائما

هل عد الرسول الكريم لحذيفه بن اليمان اسم عائشه من ضمن اسماء المنافقين الذين عدهم له جميعا

[الشاعر خضير المسيباوي]

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}
تسجيل متابعة ...