أين القرآن عن معجزات علي ؟؟؟

[طلال بن علي]

أين القرآن عن معجزات علي ؟؟؟

أذا كانت ولاية علي رضي الله عنه بهذه الدرجة العظيمة التي يذكرها الشيعة لماذا لم تسجل هذه الولاية في القرآن

لماذا لم تنزل بها الآيات والسور التي تبين قدرها وفضلها وأهميتها وحجتها على جميع البشرية

لماذا تكون مخفية في بطون الآيات لا يكتشفها الا علماء الشيعة عندما يحللونها ويقولون هذه تعني كذا وكذا وهذه تعني علي وتلك فاطمة وتلك الحسين ؟؟؟؟

تلك البراهين والحجة والعصمة لماذا لا نجدها ألا في كتب الشيعة ؟؟؟؟؟؟ والقرآن لا نجد ذكرا صريحاً لهذه الولاية العظيمة ولو حتى بأية ؟؟؟؟ أية واحدة فقط ... أية واحدة فقط لا أريد سورة كاملة ولا أريد قصة كاملة كما قصص الأنبياء عليهم السلام في القرآن

فقط أية تقول بإمامة علي رضي الله عنه الولاية التي خلقت قبل الخلق ألا تستحق أية أو نصف أية....فقط أية في القران نتعرف فيها نحن عامة الناس على ولينا المعصوم

أية أو نصف أية في الكتاب المحفوظ الذي تكفل الله بحفظه. تحفظ قدر ومكانة وعصمة وعظمة وحكمة علي رضي الله عنه

تلك المعجزات العجيبة لعلي بن ابي طالب أين ذكرها في القرآن المحفوظ

ولاية بهذا القدر من الأهمية في الأيمان والعقيدة لا نجد لها ذكراً صريحاً في القران ؟؟؟

لقد ذكر القرآن آدم ونوح وإدريس و هود صالح و إبراهيم الخليل و إسماعيل و لوط وسحاق ويعقوب و يوسف وشعيب وأيوب و ذو الكفل ويونس وموسى وهارون و الياس و اليسع وداود و سليمان و زكريا و يحيى و المسيح عيسى بن مريم و محمد صلى الله عليهم جميعاً ....ذكرهم الله صراحة في القران بأسمائهم تكريماً وتشريفاً لهم ولم يذكر علي رضي الله عنه برغم عصمته وقدره وأهميته في صحة أيمان العبد ومحبته وطاعته لربه ؟؟؟؟ أن هذا لشيء عجيب

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

Hdk hgrvNk uk lu[.hj ugd ???

[عاشق نور الزهراء]

السلام عليكم
في ألوف الردود والبحوث وووو ، لكن لا تقرؤون شيئا أو حتى ردكم يكون على هواكم على حساب الحق ، أنسخ لك أحد الردود :



قال تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)المائدة 55


وقبل الحديث عن الآية وبيان ما تحتويه من كنز عظيم، يقول الله تبارك وتعالى

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)النساء 59


فالمرجع والحكم هو كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولابد من جعل هذه الآية الشريفة في أذهاننا في أي أمرٍ مهما يكن، إن حصل فيه اختلاف فالحكم الأول والأخير لله ولرسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولنحذر أنفسنا من الوقوع في المهالك لقوله تعالى

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا)الاحزاب 36

ولمعرفة مكنونات الآية الأولى نطرح هذه التساؤلات:

ما معنى الولاية في الآية، ما دلالتها على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ما هي قصة التصدق بالخاتم في الركوع، من رواها من علماء الحديث ؟

وفي مقام الإجابة: نقسم الموضوع إلى أربعة مباحث:

أولاً: معنى الولاية لغةً والدليل عليها...

لو رجعنا إلى كلمات أهل اللغة في هذا الموضوع لرأينا أنهم يقولون أن معنى الولي هو القائم بالشيء أو من له حق الطاعة، فحينما نقول السلطان ولي أي القائم بشؤون الرعية والمسئول عنهم، وكذلك لو قلنا زيد ولي عمرو، وعلي ولي محمّد، أي القائم بأمره والمسئول عنه، ونجد هذا المعنى واضح وجلي في الآيات الشريفة التي تذكر الولاية كالآيتين السابقتين،

و قوله تعالى (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)البقرة 257

وقوله سبحانه (إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئًا وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)الجاثية 19

وغيرها من الآيات الدالة على هذا المعنى.

وأنت حينما تُسأل من هو وليك ؟ فإن المتبادر إلى ذهنك هو من هو القائم بأمرك والمسئول عنك، وهذا أمر فطري بديهي لا يحتاج إلى تأويل أو تعليل.

ثانياً: دلالتها على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام...

إن دلالة الآية الكريمة (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)، على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) وهذا يقتضي أنّ الرسول هو (الأولى بالتصرف من أنفسهم) بمعنى السيد المطاع، فكذلك ولاية علي عليه السلام بحكم المقارنة، وقليل من التأمل والتدبر البصيري وليس البصري في الآية كريمة يكشف عن ذلك.



ثالثا: قصة التصدق بالخاتم في الركوع..
.
روى الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: بسند صحيح عن ابن عباس: في قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ) يعني ناصركم الله، (وَرَسُولُهُ) يعني محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم، ثمَّ قال: (وَالَّذِينَ آمَنُواْ) فخصّ من بين المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ) يعني يتمّون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها، (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)، وذلك أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر, إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين, فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً, فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك, وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه, فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه, فنزعه ودعا له, ومضى, وهبط جبرائيل, فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لعلي: فقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ...)

رابعاً: رواة أسباب النزول في شأن زوج البتول عليهما السلام من علماء الحديث...

تواتر خبر تصدق أمير المؤمنين عليه السلام بالخاتم لذاك الفقير، بين علماء الفريقين – سنة وشيعة – ممّا لا يدع مجالاً للشك والريب في ثبوت الواقعة، ومن المستقبح عقلاً أن يناقش البعض أسانيد الخبر بعد كونه متواترا، وهذه جملة من علماء أهل الحديث، وللعلم فقد رُويَّ هذا الحديث عن جملة من صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، والرواة هم:

أنس بن مالك، جابر بن عبد الله الأنصاري، الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، أبو ذر الغفاري، سلمة بن كهيل، السديّ، عبد الله بن عباس، عبد الله ابن محمّد بن الحنفية، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عتبة بن أبي حكيم، عطاء بن السائب، الإمام علي بن الحسين عليهما السلام، أمير المؤمنين علي عليه السلام، عمار بن ياسر، عمرو بن العاص، غالب بن عبد الله، مجاهد، محمّد بن الحنفية، محمّد بن السائب الكلبي، الإمام محمّد بن علي الباقر عليهما السلام، المقداد بن الأسود... وغيرهم.



وأخرج هذا الحديث أكثر من (خمسين)عالما من علماء الحديث في مصنفاتهم، واكتفي بنقل ما بينه العلامة الأميني في كتاب القيم (الغدير في الكتاب والسنة والأدب:3/199)، اذكر جملة منهم ومن أراد الإطلاع أكثر فليراجع الكتاب المذكور:

1 ـ القاضي ابو عبد الله محمَّد بن عمر المدني الواقدي المتوفّى 207، كما في ذخائر العقبى: 102.

2 ـ الحافظ ابو بكر عبد الرَّزاق الصنعاني المتوفّى 211، كما في تفسير ابن كثير 2 / 71 وغيره عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.

3 ـ الحافظ ابو الحسن عثمان بن ابي شيبة الكوفي المتوفى 239، في تفسيره.

4 ـ ابو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفّى 240، في رسالته التي ردَّ بها على الجاحظ.

5 ـ الحافظ عبد بن حميد الكشي ابو محمّد المتوفي 249، في تفسيره كما في الدرِّ المنثور.

6 ـ ابو سعيد الاشجّ الكوفي المتوفى 257، في تفسيره، عن ابي نعيم فضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، والطريق صحيحٌ رجاله كلّهم ثقات.

7 ـ الحافظ ابو عبد الرحمان النسائي صاحب السنن المتوفى 303، في صحيحه.

8 ـ ابن جرير الطبري المتوفى 310، في تفسيره 6 / 186 بعدّة طرق.

9 ـ ابن ابي حاتم الرازي المتوفى 327، كما في تفسير ابن كثير، والدرّ المنثور، وأسباب النزول للسيوطي، أخرجه بغير طريق ومن طرقه ابو سعيد الاشجّ بإسناده الصحيح الذي أسلفناه.

10 ـ الحافظ ابو القاسم الطبراني المتوفى 360، في معجمه الاوسط.

11 ـ الحافظ ابو الشيخ ابو محمّد عبد الله بن محمّد الانصاري المتوفى 369، في تفسيره.

12 ـ الحافظ ابو بكر الجصّاص الرازي المتوفى 370، في أحكام القرآن 2/542، رواه من عدَّة طرق.

13 ـ ابو الحسن علي بن عيسي الرماني المتوفّى 384 في تفسيره.

14 ـ الحاكم ابن البيع النيسابوري المتوفى 405 في معرفة اُصول الحديث: 102.

15 ـ الحافظ ابو بكر الشيرازي المتوفّى 407 / 11 [4] في كتابه فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.

16 ـ الحافظ ابو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، من طريق سفيان الثوري، عن ابي سنان سعيد بن سنان البرجمي، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس، إسنادٌ صحيحٌ رجاله كلّهم ثقاتٌ. ورواه بطريق آخر قال: إسنادٌ لا يُقدح به، واخرجه بطرق اُخرى عن أمير المؤمنين، وعمّار، وابي رافع.

17 ـ ابو اسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفّى 427 / 37 [4] في تفسيره عن ابي ذرّ كما مرَّ بلفظه ج 2 ص 52.

18 ـ الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 فيما نزل من القرآن في عليّ عن عمّار، وابي رافع، وابن عبّاس، وجابر، وسلمة بن كهيل.

19 ـ ابو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي المتوفى 450، في تفسيره.

20 ـ الحافظ ابو بكر البيهقي المتوفى 458، في كتابه «المصنَّف».

21 ـ الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي الشافعي المتوفى 463، في «المتّفق».

22 ـ ابو القاسم زين الاسلام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري المتوفّى 465 في تفسسيره.

23 ـ الحافظ ابو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468، في أسباب النزول: 148.

24 ـ الفقيه ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في المناقب من خمسة طرق.

25 ـ شيخ المعتزلة ابو يوسف عبد السّلام بن محمد القزويني المتوفى 488، في تفسيره الكبير. قال الذهبي: إنّه يقع في ثلاث مائة جزء.

26 ـ الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني المتوفى 490، عن ابن عبّاس، وابي ذرّ، وعبد الله بن سلام.

27 ـ الفقيه ابو الحسن علي بن محمّد الكيا الطبري الشافعي المتوفى 507، في تفسيره.

واستدلَّ به على عدم بطلان الصّلاة بالفعل القليل، وتسمية الصدقة التطوّع بالزكاة كما في تفسير القرطبي.

28 ـ الحافظ أبو محمّد الفراء البغوي الشافعي [المتوفى] 516 في تفسيره معالم التنزيل هامش الخازن 2 / 55.

29 ـ ابو الحسن رزين العبدري الاندلسي المتوفى 535، في الجمع بين الصحاح الست نقلاً عن صحيح النسائي.

30 ـ ابو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي المتوفى 538 في الكشّاف 1/422. وقال: فإن قلت: كيف صحَّ أن يكون لعليٍّ(رضي الله عنه) واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلاً واحداً ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه... وغيرهم.

وهناك عشرات الادلة على ولاية وامامة الامام علي ع الا انها تحتاج الى بحوث ومجلدات ولكن اجمالا الوضوح ناصع في هذا الدليل القرآني ولا يحتاج الى اسهاب او فلسفة لانها من المحكمات والمتواترات والقطعيات انها نزلت في علي (ع)

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

[طلال بن علي]

.

لا جديد

تستطيع أن تقول بأن كل سورة وكل أية وكل حرف في القران يقصد به علي رضي الله عنه ويشير الى ولاية علي لكن أنا أريد أية أو نصف اية فقط صريحة وواضحة عن هذا المعصوم العظيم الذي أقر به الأنبياء والمرسلين أريدها وضحة كوضوح { محمدً رسول الله والذين أمنو معه }
لا أريد اكتشافات علماء الشيعة عن المعاني المخفية في بطون الآيات عن عصمة وولاية علي .
ألا يستحق الأمام علي رضي الله عنه أن يذكر في القران كما ذكر الأنبياء والرسل والصالحون ؟؟؟؟؟

[طلال بن علي]

الا ترى أنه أذا أراد أحدكم أن يثبت أية بأنها تعني علي رضي الله عنه يحتاج الى مجلد من الكلام والتفسير والتحليل والتقريب والتزييف ولوى أعناق الآيات والحروف ليثبت أنها نزلت في علي رضي الله عنه ثم بعد كل ذلك يأتي المعنى مشوهاً لا يستقيم مع المقصود بل هو الى الطرفة أقرب منه الى الكلام المعقول
أنظر ألي قول الله سبحانه وتعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }
يقول الشيعة أنها نزلت في علي لأنه أعطى الزكاة وهو راكع ؟؟؟؟؟؟؟؟ مع العلم أن وَهُمْ رَاكِعُونَ صفة وليست حال والصلاة لا يجوز أن تقطع بشيء لا بكلام ولا بصدقة ولا بمعروف ولا بمساعدة والخاتم لا يجزيء في الزكاة. والزكاة لها قدر معين ووقت معين والكثير الكثير يتعارض مع هذا التفسير بل ينفي صحته على أي وجه كان
و في أية مشابهة يقول الله تعالى { وأقيموا الصلاة وأتو الزكاة وأركعوا مع الراكعين } وهناك الكثير من الآيات تصف المسلم بالركوع

[عابر سبيل]

التكرار كما هو في موضوعك السابق ....
اخي الفاضل طلال السلام عليكم ... ايه واحد او نصف ايه لم تذكر اسم علي ولم يوجد في القران ... كما اسلفت بذكر اسماء الانبياء والرسل عليهم افضل الصلاة والسلام

لماذا لم يذكر اسم علي في القران اليك هذه الاسطر ...
هذه الورقة الرابحة - حسب اعتقادهم - والتي يمسكونها كدليل ينفون به هذا الفضل الكبير للإمام علي (ع):
قد سُئل الامام الصادق (ع) نفس هذا السؤال، ففي صحيحه ابي بصير المروية في الكافي
قال : سُئِل أبو عبد الله (ع) عن قول الله تعالى : (وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)؟..
فقال : نزلت في علي بن أبي طالب
فقلت له : أن الناس يقولون فما له لم يسم عليا وأهل بيته في كتاب الله؟
قال (ع): فقولوا لهم أن رسول الله (ص) نزلت عليه الصلاة، ولم يسم الله لهم ثلاثة ولا أربعا، حتى كان رسول الله (ص) هو الذي فسر ذلك لهم.
ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما، حتى كان رسول الله (ص) هو الذي فسر ذلك لهم.
ونزلت الحج فلم يقل لهم طوفوا سبعا، حتى كان رسول (ص) هو الذي فسر ذلك لهم.
ونزلت : {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} ونزلت في علي
فقال رسول الله (ص) في علي (ع): (من كنت مولاه فعلي مولاه).
وقد ورد أيضا تعليلٌ لعدم ذكر علي (ع) في القرآن بأن اسمه لو ذكر في القرآن، لأقدم المنافقون على حذف اسمه، ولتصرفوا في القرآن، لكن مشيئة الله تعالى أرادت حفظ القرآن، فلم يذكر اسمه صريحا.

[طلال بن علي]

اخي عابر

جيد جداً ما تقول
أيضاً أنا لم أطلب أية في تفاصيل الولاية والعصمة والمعصومين وأسمائهم ....أريد تسمية واضحة ل علي رضي الله عنه كما ذكرت الصلاة والزكاة والحج وأسماء الأنبياء وأسماء الرسل والصالحين
لماذا بقيت ولاية علي رضي الله عنه سر من الأسرار لم يكتشفه الا الشيعة فقط

[طلال بن علي]

.
لو دخل الى الإسلام رجل جديد يعرف العربية جيداً وقراء القران سيعرف أسماء الرسل والأنبياء وأخبارهم ولمن بعثوا وسيعرف الصلاة والزكاة والحج والصوم وشهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله وسيعرف أولو العزم والصالحين وسيعرف أن محمد خاتم الرسل وسيعرف أن الدين أكتمل به .....ولكنه لن يعرف علي بن أبي طالب ولا ولايته ولا عصمته الا عن طريق الشيعة ...هل يعقل هذا؟؟

[عاشق نور الزهراء]

السلام عليكم
إسمحوا لي بهي الإضافة تكملة لما رد به أخي مأجورا عابر سبيل على صاحب الموضوع المحترم
أخي : الصلاة عامود الدين وعدد ركعاتها ، والزكاة والحج وأمور اخرى , من أين نأخذ تفاصيلها ؟ أمن القرآن الكريم ؟؟؟ أم عن شخص الرسول (ص) وسنته النبوية وآل بيته الأطهار ؟ صح ؟
قال عَزَّ مِنْ قائل : ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ 3 ـ إلى غيرها من الآيات الكريمة الأخرى ـ . فما ثبت صدوره من الرسول ( صلى الله عليه و آله ) هو ككلام الله عَزَّ و جَلَّ في الحجية و لزوم الأخذ به . صح ؟
أظن وصل ما نقصده :-)

[طلال بن علي]

لا أعرف لما كل هذا التعالي على الحق ؟؟؟
اخواني والله اننا نحب علي رضي الله عنه و آل البيت حباً صحيحاً بدون مبالغة ولا غلو

بينت لكم أن الله ذكر الأنبياء والصالحين والرسل وحتى أهل الحكمة في القرآن الكريم بصورة صريحة لا تقبل النقاش ولا لبس فيها ولاشك ولم يذكر علي رضي الله عنه لأنه ليس معصوماً ولا ولي بالمعنى الذي أخذتموه عن أجدادكم غفر الله لكم ولهم ...بل هو صحابي من ال البيت ولو كان علي كما تقولون بتلك الدرجة العظيمة والولاية والعصمة لذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه المحفوظ تكريما وتشريفاً وبياناً للناس فهذه عقيدة لن يتركها الله مخفية لا يعلمها الا مجموعة من الناس

أخي عاشق ..الغلو في الحب يؤدي للكفر والشرك ...لو وقفت أمام علي بن أبي طالب وسألك من أنت هل تستطيع أن تقول له أنك عاشق نور الزهراء ؟؟؟؟ طيب لو وقفت أمام أي رجل وسألك من أنت فقلت له أنك عاشق نور زوجته هل سيقبل ....لماذا هذا الغلو في الحب والكره ؟؟

أكرر بأني لم أطلب تفاصيل الولاية والعصمة ودرجتها وشروطها ....فقط آية صريحة كقوله تعالى { وجعل لي وزيراً من أهلي . هارون ....أخي }

[عاشق نور الزهراء]

بس أنت لم تجاوبنا على ما طرحناه عن مصداقية احاديث الرسول (ص) الذي لا ينطق عن الهوى والذي أكمل وحي الله وتكامل معه بشخصه العظيم وسيرته وأحاديثه...أنت بجوابك كأنك نفيت مصداقية النبي الكريم كيف تلتف على عشرات الأحاديث المعتبرة بولاية علي عن النبي الأمين صلوات الله عليه وآله ؟وهل احد تجرأ يوما عن فصل القرآن عن النبي ص غير بعضكم؟ وتقول لنا جيبوا آية مباشرة تذكر مولانا علي ع ؟؟؟يعني متل الذي يطلب رؤية الله ليؤمن به ، أما حديثك أنني عاشق نور الزهراء ع أزيد لك أنا أعشق وأقدس تراب الأرض الذي لامس رجليها الشريفتين ، هذا النور الذي أعشقه هو الذي قالت فيه عائشة يوما : كنا نغزل الإبرة في ضوء وجه فاطمة ع , والذي قال فيه النبي (ص) الأحاديث العجاب الشداد كتبنا وكتبكم، بس ممكن تتهموا النبي بالمغالاة ؟؟؟؟؟وتظنوا به الظنون...أنا أعشق نورها بمعنى القداسة المعنوية لمركزها وهيبتها ومرتبتها وسلالتها ومظلوميتها وقربها من رب العباد وأتوسل باسمها ع لأنها وأهل بيتها ع سفن النجاة والله وأنا مطمئن، بس الحيرة على الذين لا يملكون مثل تلك السفينة يا أخي... ولا تخاف مش حيزعل مولانا علي ع لأنه يعلم معنى حبنا وقداستنا لسيدة النساء ع :-) وليس كما تظنون بنا بئس ما تفكرون به وبئس ما تظنون بنا ، مغالاة شو تتهمني بها ؟؟؟ أنني ألعن من ظلمها ؟؟؟؟ سألعنه ليوم مماتي ، تعلمنا يا أخي أن لا نهادن احدا على حساب الحق ؟؟؟ أتعرفون الحق؟؟؟
هداكم الله