مواقف علي عليه السلام إبان عصر الثلاثة

[للعلم فقط]

مواقف علي عليه السلام إبان عصر الثلاثة

أريد أن أعرف ما هي مواقف علي عليه السلام إبان عصر الثلاثة طيلة 23 سنة بالدليل الصادق الصحيح؟
ما هي موقفه من الصحابة عامة ومن الثلاثة خاصة؟
لو كان الثلاثة أحياء الآن عند الشيعة كيف يكون موقف الشيعة منهم هل كموقف علي أم أفضل أم أسوء؟

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المواضيع الإسلامية

---

l,hrt ugd ugdi hgsghl Yfhk uwv hgeghem hgeghem hgsghl ugdi

[ابو الحسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الإمام علي عليه السلام
قبل أن نتناول الحياة السياسيّة للإمام علي عليه السلام وطبيعة المنهج الذي اتبعه من الأحداث بدءاً من مسألة السقيفة وانتهاءاً بقصة الحكمين، لابدّ من الإشارة ولفت الانتباه الى الظروف التي حالت دون نجاح الإمام في استلام زمام الأمر والسيطرة على الأوضاع إجمالاً، على أن تبقى لكلّ مسألة واجهت الإمام خصوصياتها التي سوف نستعرضها لدى تناول منهجه من القضايا المهمة التي تصدّى لها. فالظروف التي حالت دون نجاح الإمام في استلام زمام الأمر، ترجع بحقيقة الأمر الى تركيبة المجتمع الإسلامي الذي خلفه الرسول صلى الله عليه واله وسلم هذه التركيبة التي كانت تستبطن قدراً عالياً من عدم النضوج والوعي الذي أثّر بدوره على الموقف من ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام . وقد استذكر اُستاذنا السيّد الشهيد (رض) ثلاثة موانع رئيسية تفاعلت فيما بينها لتدع الإمام عليه السلام مقصيّاً عن الخلافة، بلا أنصار يذود بهم عن حقه، سوى الثلة المخلصة القليلة من أصحابه وهم قد نالهم نفس ما نال الإمام من جهل وغمط لشؤونهم، واستخفاف بمنزلتهم وانتهاك لحقوقهم.
الموانع الثلاثة هي:
1 ـ التفكير اللاإسلامي من ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام حيث كان المجتمع الإسلامي ما يزال جديد عهد بالإسلام، وما تزال الرواسب الجاهلية تعمل في أنفس الكثيرين من المسلمين، وبالخصوص رواسب التعصّب، والعشائرية والقبلية، والتي حالت دون تأييد المسلمين للإمام علي عليه السلام إذ كانوا ينظرون الى مسألة ولاية الإمام بأنّها مجرّد زعامة آثرها الرسول صلى الله عليه واله وسلم لابن عمه وقبيلته ولم يكونوا ينظرون لها من زاوية عقيدية وأنّها اختيار اللّه سبحانه وتعالى. يقول اُستاذنا السيّد الشهيد حول هذه النقطة:
«وأنا أظن ظناً كبيراً أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام لو لم يكن إبن عم النبي صلى الله عليه واله وسلم لو أنّ الصدفة لم تشأ أن يكون الرجل الثاني في الإسلام، لو لم يكن من اُسرة محمد صلى الله عليه واله وسلم ، لو كان من عدي، أو لو كان من تميم، لو كان من اُسرة اُخرى، لكان لهذه الولاية مفعول كبير جد، لقضي على هذا التفكير اللاإسلامي ... لكن ما هي حيلة محمد صلى الله عليه واله وسلم إذا كان الرجل الثاني في الإسلام ابن عمه، لم يكن له حيلة في أن يختار شخصاً دون شخص آخر وإنّما كان عليه أن يختار من اختاره اللّه سبحانه وتعالى».
2 ـ وجود قطاع واسع من المنافقين في المجتمع الإسلامي، نتيجة انفتاح المجتمع الإسلامي قُبَيل وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم على مكة ودخول اُناس كثيرين الى الإسلام استسلاماً للأمر الواقع أو انتفاعاً أو طمعاً أو حرصاً على الجاه، وهؤلاء لم يكن ليروق لهم تزعّم الإمام علي عليه السلام للتجربة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما يعرفونه في الإمام من استقامة على الحقّ لا تدع لهم مجالاً للاستئثار بالمصالح والامتيازات التي كانوا عليها أو التي يطمعون بالحصول عليها، ولهذا عزفوا عن الإمام وتركوه وبايعوا غيره لما يمثّله غيره من تميّع ومرونة يمكن معهما ضمان استمرار الوجود الرخو للإسلام والذي به تضمن مصالح الطبقة المنافقة في المجتمع الإسلامي.
3 ـ حسد بعض الصحابة لأمير المؤمنين عليه السلام لما كان يمثله الإمام من تحد أخلاقي لهم، يقول اُستاذنا السيّد الشهيد حول هذه النقطة «علي بن أبي طالب عليه السلام كان يمثل باستمرار تحدّياً بوجوده التكويني، كان يمثل تحدّياً للصادقين من الصحابة لا للمنحرفين من الصحابة، كان يمثل تحدّياً بجهاده. بصرامته، باستبساله، بشبابه، بكلّ هذه الاُمور، ... كان رد الفعل لهذا مشاعر ضخمة جداً ضد علي بن أبي طالب صلى الله عليه واله وسلم ».
هذه الاُمور وعوامل اُخرى، شكّلت موانع كبيرة أمام الإمام علي عليه السلام في تصدّيه لقيادة التجربة الإسلامية، ومن ثمَ، حالت دون تسلّمه زمام الاُمور والسلطة وإرجاع الاُمور الى وضعها الطبيعي.

المنهج القيادي عند الإمام علي عليه السلام
لقد واجهت الإمام علي عليه السلام عقيب وفاة رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم معضلات ومشاكل غاية في الصعوبة والتعقيد، فالوضع السياسي والاجتماعي في تلك الفترة أخذ يتحرك باتجاه وكيفيات متناقضة، وبعيدة عن روح الإسلام وقيمه وأخلاقياته. وكان الإمام عليه السلام يشاهد بوادر انحراف وتدهّور واسعين في الدولة والمجتمع الإسلامي والمشاكل تأخذ أبعاداً أكثر تعقيداً وصعوبة، وفي كلّ تلك الظروف كان منهج الإمام علي عليه السلام القيادي يسير بنسق واحد ومبدئية صارمة وأخلاقية مشهودة، من أجل هدف واحد هو إنقاذ المجتمع الإسلامي من صدمة الانحراف وتقويم التجربة، ونشر الهداية والاستقامة بعد أن ضرب الضلال والظلام أطنابه في المجتمع، وأنذر بنسف ما تبقّى من قيم صمدت أمام تيار الانحراف والتآمر الذي يوشك أن يقضي على الإسلام نهائياً.
ويمكن إجمال موقف الإمام علي عليه السلام من أهم القضايا التي واجهته على النحو التالي:
1 ـ موقفه من قصة السقيفة.
2 ـ موقفه من معاوية.
3 ـ موقفه من قصة الحكمين والخوارج.
الإمام علي عليه السلام وقصة السقيفة
يمكن إيجاز موقف الإمام علي عليه السلام من قصة السقيفة بخمس نقاط هي:
1 ـ معارضته السقيفة معارضة سلمية، وابتعاده عن اُسلوب المعارضة المسلّحة.
2 ـ قيامه بتعبئة الاُمّة تعبئة فكرية لفتح أنظارها على حجم الانحراف ولكي تكون بمستوى المسؤولية.
3 ـ منعه فاطمة الزهراء (ع) من الدعاء على الخلفاء.
4 ـ إرشاد المسلمين وتعريفهم الإسلام الصحيح.
5 ـ مبايعته الوضع الذي نتج عن السقيفة.
أمّا عن النقطة الاُولى فإنّ السبب الأساس الذي لم يسمح للإمام علي عليه السلام بمعارضة السقيفة بشكل مسلّح، أي باستخدام اُسلوب القوة، يرجع الى قلة أنصار الإمام الذين يتفهّمون الأوضاع التي حلّت بالمجتمع الإسلامي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم إذ الغالبية من الناس انطلت عليها المؤامرة وانصاعت مع الأمر الواقع الذي حدث أثناء السقيفة وفيما بعدها.
وقد أشار الإمام علي عليه السلام الى هذه الحقيقة في كثير من خطبه كقوله : «وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذّاء، أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربه ... إلخ»كما أنّ هناك وقائع رواها التاريخ تؤكّد أنّ الإمام عليه السلام كان حريصاً على معاجلة بدايات الانحراف بقطع دابره، وكان هميما في هذا الاتجاه، لكن قلة أنصاره وقلة المؤهلين لخوض غمار الجهاد والتصدّي بالسيف حالت دون تحقيق اُمنيته، وأرجأته لتغيير اُسلوب ا لمعارضة.
فمّما دونه التاريخ مجي بعض الصحابة الى الإمام عليه السلام لاستشارته في إعلان المعارضة على الخليفة الأوّل، فما كان من الإمام إلّا أن أجابهم بقوله: «وأيم اللّه لو فعلتم ذلك لما كنتم إلّا كحرباء، ولكنّكم كملح في الزاد وككحل بالعين ...» بمعنى أنّ الإمام فضّل نهّيهم عن المعارضة لقلة عددهم بالقياس الى كثرة أنصار الوضع الجديد.
وفي رواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال : «جاء المهاجرون والأنصار وغيرهم بعد ذلك الى علي عليه السلام فقالوا: أنت واللّه، أمير المؤمنين وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبي صلى الله عليه واله وسلم هلمّ يدك نبايعك، فواللّه لنموتنّ قدّامك، فأراد أمير المؤمنين اختبار مدى صدقهم في مدّعاهم، فقال لهم : إن كنتم صادقين فاغدوا عليَّ غداً محلّقين. وعندما صار غد حلق أمير المؤمنين عليه السلام رأسه، وحلق سلمان، وحلق مقداد، وحلق أبا ذر، ولم يحلق غيرهم، ثم انصرفوا، فجاءوا مرة اُخرى فقالوا له: أنت واللّه أمير المؤمنين، وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبي، هلمّ يدك نبايعك وحلفوا أيضاً، فقال لهم أمير المؤمنين:پ إن كنتم صادقين فاغدوا عليَّ غداً محلّقين ... فما حلق إلّا هؤلاء الثلاثة».
وهناك رواية اُخرى عن الإمام علي عليه السلام يقول: «اللّهم إنّك تعلم أنّ النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال لي: إن تمّوا عشرين فجاهدهم وهو قولك في كتابك (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) قال الراوي: وسمعته يقول: اللّهم وإنهم لم يتمّوا عشرين حتّى قالها ثلاث».
وهكذا ومن خلال هذه الروايات يتّضح أنّ عدم وفرة الأنصار المخلصين للإمام عليه السلام كان وراء عزوف الإمام عن استعمال اُسلوب القوة في مواجهة الانحراف، واقتناعه بالاكتفاء بالمعارضة السلمية كتعبير عن رفضه للأوضاع القائمة بعد أحداث السقيفة.
أمّا بالنسبة للنقطة الثانية وهي قيام الإمام عليه السلام بتعبئة الاُمّه فكرياً وإنضاج وعيها حول حجم الانحراف ووضعها أمام مسؤوليتها، فقد مارس الإمام هذا الدور على أكثر من صعيد واستثمر من أجل إنجاح مهمته هذه عدّة عوامل وإمكانات متاحة بين يديه، فعلى الصعيد الاجتماعي حاول الإمام عليه السلام إيضاح الوضع غير الطبيعي المنحرف الذي أعقب وفاة رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم للاُمّة، وقد استثمر لهذه المهمة سيدة نساء العالمين بنت رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم فاطمة الزهراء (ع) مستعيناً بمنزلتها الاجتماعية لاستثارة عواطف المسلمين ومشاعرهم المرتبطة بها شخصيّاً باعتبارها ابنة الرسول الوحيدة الباقية بين المسلمين بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم ، ولهذا فإنّ الاستعانة بفاطمة الزهراء (ع) لاستثارة عواطف المسلمين المرتبطة برسول اللّه كان عملاً اُريد منه بالأساس حشد الجانب العاطفي في اطار التعبئة الفكرية التي مارسها الإمام على أكثر من صعيد.
وفي هذا الاتجاه ورد أنّ الإمام علي عليه السلام غالباً ما كان يصطحب الزهراء (ع) مع أبنيهما الحسن والحسين عليهما السلام ويجوب بهم بيوت الأنصار والمهاجرين ويُحدّثهم عن المسألة مذكراً إيّاهم بمنزلتهم عليهم السلام عند رسول اللّه، وبالحق الذي اغتصب منهم، ويطالبهم بنصرة الحق وعدم السكوت على الظلم الذي لحق بآل بيت الرسول صلى الله عليه واله وسلم . كما أنّ الإمام عليه السلام وعلى صعيد آخر، أوعز الى سيدة نساء العالمين أو أذن لها لكي تخطب في المسلمين حول مسألة فدك، وضرورة استرجاعها. وقد فعلت ذلك في مسجد أبيها صلى الله عليه واله وسلم في المدينة، وكان القصد من طرح مسألة فدك هو إيضاح جانب مهم من الجوانب التي تمّ الاعتداء عليها، يتميّز بماديته ووضوحه لدى المسلمين كافّة، وتوظيف هذه المسألة في هدف عملية التعبئة العامّة التي كان الإمام عليه السلام حريصاً على تنفيذها بالوسائل المتاحة والمشروعة، وإلّا فمسألة مثل فدك ماذا تعني بالنسبة للإمام مادّياً وهو القائل: «بلى كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أظلته السماء فشحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين، ونعم الحكم اللّه وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها غدا جدث تنقطع في ظلمته آثارها وتغيب أخبارها ...».
وإذا أمكن تصوّر أنّ الإمام عليه السلام كان حريصاً على فدك لأهميتها الماديّة ولهذا أوعز لفاطمة الزهراء (ع) بالمطالبة بها، فإنّ ذلك يعبّر عن حرص تدعيم جانب الحق والاستفادة من مردودات فدك الماديّة - فيما لو استرجعاها - في سبيل إنجاح المعارضة.
أمّا على الصعيد السياسي، فقد عمل الإمام عليه السلام وفي إطار التعبئة الفكرية التي كان يقوم بها، على الموازنة بين موقفه المعارض من السلطة، وبين حرصه الشديد على عدم انهيار التجربة الإسلاميّة، وبين تقويم السلطة وتوجيه الإرشادات والنصائح لها بغية وضعها على الطريق الصحيح لتطبيق الإسلام. وكان مقتضى هذه الموازنة المعقّدة بين هذه الأهداف الثلاثة استخدام استراتيجية موحّدة في العمل ومواجهة الأحداث ضمن ضوابطها ومحدّداتها. فعلى صعيد المعارضة يذكر التاريخ (أنّ جمعاً من الصحابة المخلصين استشاروا الإمام في أمر إنزال الخليفة الأوّل من على منبر رسول اللّه، فنهاهم الإمام عليه السلام عن فعل ذلك مشيراً الى ردود الفعل المضادة من جهة، وقلّة عددهم من جهة ثانية، وحبّذ لهم الذهاب الى مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم واستغلال فرصة وجود الخليفة في المسجد للتحدّث معه ومحاججته ونصحه، وفعل الصحابة ما بدا لهم من نصيحة الإمام على عليه السلام فذهبوا الى المسجد وكان الخليفة الأوّل مرتقياً المنبر، فقام كلّ واحد منهم وتكلّم معه بكلام مفصّل وحاججه الى أن اُفحم الخليفة ولم يستطع الجواب سوى أنّه قال وأمام الناس قولته المشهورة «وليتكم ولست بخير منكم أقيلوني أقيلوني»؟ ونزل الخليفة من على المنبر وطفق هو وصاحبه هامّين بالخروج من المسجد. ويذكر التاريخ أنّهما مكثا في بيتهما ثلاثة أيام متوارين عن الناس، ولم يحضرا المسجد، خشيه تكرار مثل ما حدث ...).
أمّا على صعيد تقويم السلطة وتسديدها بالنصح والإرشادات حفاظاً على التجربة الإسلاميّة من الانهيار، فالتاريخ سجّل لنا الكثير الكثير من المواقف المهمة التي وقفها الإمام عليه السلام من الخليفتين الأوّل والثاني، وكيف كان حاضراً في أوقات شدّتهما وحرجهما حتّى قال الخليفة الثاني مادحاً الإمام في هذا الصدد: «لا أبقاني اللّه لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن» وقوله أيضاً: «لولا علي لهلك عمر»!.
أمّا بالنسبة للنقطة الثالثة وهي منع الإمام علي عليه السلام إبنة رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم فاطمة الزهراء (ع) من الدعاء على الظالمين، فقد وردت روايات كثيرة تؤكّد أنّه غير مرة همّت سيدة نساء العالمين 3بالدعاء على الخلفاء، لكنّ الإمام علي عليه السلام يتدارك الموقف ويمنعها من الدعاء لأسباب إنسانية بحتة، ذلك لأنّ دعاء فاطمة 3وشكاية أمرها الى اللّه تعالى لن تمر دون استجابة وهي التي قال عنها أبوها صلى الله عليه واله وسلم «إنّ اللّه ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاه» وقوله صلى الله عليه واله وسلم عنها: «فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني» ... إلخ، وبهذا فإنّ هذا الموقف يندرج في ضمن خطة الإمام على عليه السلام العامّة والرامية الى إصلاح الاُمور ومعالجتها على نحو موضوعي من غير اضطرار لاتّخاذ مواقف اُخرى قد تنأى بالعملية التغييريّة الى غير أهدافها ومقاصدها.
ومن الروايات الدالّة على هذه النقطة أنّه: «حينما أخرجوا علياً عليه السلام ملبّباً خرجت فاطمة 3فقالت: أتريد أن ترمّلني من زوجي ... واللّه لأن لم تكف عنه لأنشرنّ شعري ولأشقنّ جيبي ولآتينّ قبر أبي ولأضجنّ الى ربي فأخذت بيد الحسن والحسين عليهما السلام وخرجت تريد قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال علي عليه السلام لسلمان: أدرك إبنة محمد صلى الله عليه واله وسلم فإني أرى جنبتي المدينة تتكفأن، واللّه إن نشرت شعرها وشقت جيبها وأتت قبر أبييها وصاحت الى ربها، لا يناظر بالمدينة أن يُخسف بها وبمن فيها، فأدركها سلمان وقال: يا بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم إنّ اللّه بعث أباك رحمة فارجعي، فقالت: يا سلمان يريدون قتل علي عليه السلام ما علي صبر فدعني حتّى آتي قبر أبي فأنشر شعري وأشق جيبي وأصيح الى ربي. فقال سلمان: إني أخاف أن يخسف بالمدينة وعلي بعثني إليك يأمرك أن ترجعي له الى بيتك وتنصرفي، فقالت: إذن أرجع وأصبر وأسمع له وأطيع».
أمّا عن النقطتين الرابعة والخامسة وهما إرشاد الملسمين وتعريفهم الإسلام الصحيح، ومبايعته الوضع الذي نتج عن السقيفة، فإنّ الإمام عليه السلام ومن واقع مسؤوليته الشرعيّة، استمر يعمل بنهجه في إرشاد الاُمّة وتعريفها الإسلام الذي نأت تجربة التطبيق الجديدة عن أحكامه وقواعده، وكان الإمام بحكم الوضع الذي نتج عن أحداث السقيفة مقصيّاً عن الإدارة السياسيّة المباشرة لاُمور الاُمّة، الأمر الذي جعل المجتمع الإسلامي يعيش بعمق خطرين فادحين خطر تنحية الرجال الاُمناء على الرسالة عن الإشراف عليها، وخطر تسلّم زمام الاُمور رجال غير مؤهّلين لقيادة التجربة الإسلاميّه وكان الوضع ينذر - وبكلّ المقاييس - بتصدّع المجتمع الإسلامي وانهياره. ولهذا فإن الإمام سارع الى إعلان البيعة للوضع السياسي الجديد الذي حلّ بعد السقيفة درءاً للشقاق والاختلاف والتشتّت ومنعاً من حصول المفاسد التي قد تنجم من ذلك، والتي ليس في المجتمع من مقوّمات استيعابها أو هضمها. كما أنّه عليه السلام وعلى صعيد العمل مع الاُمّة استمر يدافع عن الرسالة ويدعو الى سبيل ربه ويرشد الناس ويقضي بينهم ويمارس جميع وظائفه وصلاحياته باعتباره وصيّاً لرسول اللّه وأميناً على الرسالة وهو الذي عبّر عن ذلك بقوله صلوات اللّه وسلامه عليه: «واللّه لا أدخل المسجد إلّا لزيارة رسول اللّه أو لقضية أقضيها، فإنّه لا يجوز لحجة أقامه رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم أن يترك الناس في حيرة ... ».
ولم يستثن الإمام عليه السلام في هذا الأمر حتّى الخلفاء الذين اغتصبوا حقّه وتنكّروا له، إذ غالباً ما كان يشير عليهم في أوقات حرجهم وحيرتهم، بكلّ أمر مستحسن وصحيح وشرعي، بل ويقف منهم المواقف المشرّفة التي لا تليق إلّا بأمثاله وقد ذكر التاريخ الكثير من هذه المواقف والتي ليس أوّلها تلك الإشارة التي أشار بها على الخليفة الثاني بعدم ترك المدينة والخروج منها في واحدة من الحروب خشية انفلات الأوضاع وتضرر الوضع العام، ولم يكن آخر مواقفه إيعازه لإبنه الإمام الحسن عليه السلام بمرافقة الجيش الإسلامي ومناصرته في إحدى الغزوات.

الإمام علي عليه السلام وموقفه من معاوية بن أبي سفيان
حينما بُويع الإمام علي عليه السلام على تولّي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفّان، قبلها مكرهاً وقال قولته الشهيرة: «دَعوني والتَمِسوا غيري ... واعلَموا أنّي إن أجبتكم ركبتُ بكُم ما أعلم، ولم أصغِ الى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلّي أسمَعُكُم وأطوَعُكُم لمن ولَّيتُموه أمرَكُم ، وأنا لكم وزيراً خيراً لَكُم منّي أمير». وكان معنى هذا القول فيما يستبطنه من معاني أنّ الأمام عليه السلام يطلب البيعة من الناس على المنهج والخط وليس على الخلافة والأمارة والسلطة بعدما استطاعت التجربة المنحرفة والمتعاقبة على تزييف معنى الخلافة وقيادة المسلمين، إذ أمست الخلافة في وجدان القطّاع العريض من المسلمين تشير الى المنصب ولا ترى في الرجال الذين يتعاقبون عليه ميزة في منهج أو شي‏ء آخر لا سيّما وأنّ الانحراف في قيادة التجربة الإسلاميّة بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم تحوّل بمرور الزمن الى نظرية وقواعد في الحكم استقرت بشكلها الأكثر انحرافاً في أيام خلافة عثمان، فكان الإمام علي عليه السلام يمثّل الاتجاه الآخر والصحيح وقد برز هذا الأمر جلياً أيام خلافة عثمان عندما دخل الإمام عليه السلام في صراع مكشوف وعلني معه ليثبت للاُمّة محتوى واُسس وأخلاقيات نظريته في الحكم الإسلامي وقيادة التجربة، وكانت الاُمّة مهيّئة أكثر من أي وقت مضى للإحساس بحقيقة الاُمور وحقيقة الاختلاف بين منهج الخلفاء ومنهج الإمام علي في رؤية الإسلام ووعيه وقيادة تجربته في الحكم والخلافة، لكن هذا التهيّؤ من قبل الاُمّة كان بحاجة الى كثير من الصقل والتدريب لكي يتحوّل من مجرد معرفة ونظر الى موقف عملي ونفسي‏غ لتحمّل أعباء ذلك الوعي فيما يتطلّبه من مواقف وحزم وصبر على المشاق، سواء في جانب التصدّي للانحراف وتحمّل النتائج أو في جانب الصبر على التطبيق الجديد للإسلام فيما يقرّره المنهج الآخر من زهد في الدنيا وعدالة في التوزيع والحكم والمجتمع قد لا تصبر عليها النفوس التي درجت وأشربت إتّباع المنهج السابق الذي كرّسه الخلفاء وتحوّل الى ميوعة مطلقة في التعامل مع الحدود والأخلاق الإسلاميّة زمن خلافة عثمان. ولهذا قال الإمام مخاطباً الاُمّة: «أنا لكم وزيراً خيراً مني لكم أميراً...» أي أن أكون بعيداً عن القرار «وزير» خير وأفضل من أكون في موقع القرار والمسؤولية «أمير» إذ أنّ الموقع الثاني يستبطن إصدار الأوامر والقرارات الصعبة التي تتطلّب قاعدة بشرية واعية ومطيعة قد وطّنت نفسها على خوض غمار الصعوبات، وعلى هذا الأساس فإنّ بيعتكم لي يجب أن تكون بيعة قد أخذت في حسابها جميع هذه الاُمور وإلّا «فأنا لكم وزيراً خيراً مني لكم أمير».
وقد قبلت الاُمّة شورط الإمام - بعد أن بلغ الإصرار أشدّه على الإمام في قبول الخلافة - وكان مقتضى هذا القبول قبول المنهج الجديد في العمل السياسي والاجتماعي والإداري، وكانت خلافته بداية عهد جديد ونقطة تحوّل في الخط الذي وجد بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم كما عبّر عن ذلك اُستاذنا السيّد الشهيد (رض). إنّ اُولى وأكبر العقبات التي واجهت الإمام علي صلى الله عليه واله وسلم فور تسلّمه زمام الاُمور هو انشقاق معاوية وتخلّف الشام عن الانضمام الى بيعته ( رفض الإمام عليه السلام إقراره في منصبه، وبهذا امتطى الإمام عليه السلام أوّل صعوبة وخطى أوّل خطوة في إقامة منهجه الخاص بالحكم والإدارة خلافاً للمنهج السابق الذي درج عليه الخلفاء في إقرار معاوية في منصبه وصلاحياته في الشام.
ورغم أنّ هناك من أشار على الإمام إقرار معاوية في إمارته على الشام أمداً معيّناً ريثما تستتب له الاُمور ثم يتّخذ قراره بعزله عن منصبه، نرى أنّ الإمام لم يستجب لهذا الرأي لوضوح الموقف عنده أزاء هذه المسألة، ولتوافر المبررات التي لا تسمح - بأي حال من الأحوال - بإتخاذ منهج آخر مسالم، وهذه المبررات ليست مبررات سياسية بحت لكي يستوي فيها الإمام علي عليه السلام مع غيره فيما لو كان غيره خليفة للمسلمين، وإنّما هي مبررات أخلاقية لا تصدر إلّا عن الإمام، ولا تكون مقدّسة ومحترمة إلّا لأمثاله الذين يضحّون من أجل المبادئ، ولن يكون غيره الذي لا يشابهه في سيرته ومبدئيته بمستعد لفعل ما فعله الإمام، ولهذا قال الأغيار الذين لا يشابهونه: إنّ إقرار معاوية في منصبه حيناً ريثما تستتب الاُمور للإمام علي عليه السلام يعد من الحكمة السياسية، وإنّ استتباب الاُمور له هو الأهم فيما يكون عزل معاوية أمراً مهماً، والأهمّ متقدّم على المهم في حالة التزاحم. فلِمَ كان الأهمّ عند الإمام هو عزل معاوية ... ولِمَ يوحّد الإمام بين عزل معاوية وإقامة الدولة ولا يرى فيهما أمرين منفصل أحدهما عن الآخر لكي تأتي هنا «قاعدة التزاحم»؟
لقد أفاد اُستاذنا الشهيد رحمه الله في الجواب على هذا التساؤل وكتفسير لفعل إمامنا أمير المؤمنين عليه السلام عدّة مبرّرات ومن جملتها ما يلي:
1 ـ لقد كان الإمام عليه السلام لدى تسلّمه منصب الخلافة يهدف ويخطط لإيجاد وصنع قاعدة شعبية مبدئية له في العراق، وأنّ من ضروريات هذا الهدف التمسّك بالمبادئ ورفض المساومات وأنصاف الحلول مع المنحرفين لكي يكون قدوة في سلوكه ولكي تشعر الاُمّة بالمائز العملي بين التطبيق الصحيح للإسلام والتطبيق المنحرف الذي لم ترَ الاُمّة في العراق سواه في طول عهدها مع الإسلام بعد رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم .
2 ـ لقد جاء الإمام عليه السلام في أعقاب المشاعر الثورية التي تألّبت ضد عثمان بن عفّان والتي نتج عنها مقتله، والمسلمون وقتئذٍ كانوا في مرحلة تصاعد المعنويات وارتفاعها، وفي لحظة زخم ثوري سليم باتجاه القضاء على الانحراف ومحاولة بناء تجربة إسلاميّة صحيحة، وكان الإمام علي عليه السلام بصدد استثمار هذه الحالة وتوظيفها في بناء المجتمع الجديد. فالمهمات التي كانت أمام الإمام تحتاج الى هذا النوع من الطاقة الحرارية والوعي وبدونهما لا يمكن خوض غمار الجهاد لإعادة بناء المجتمع والدولة، الأمر الذي لا يسمح بمهادنة معاوية وإبقاء الباطل ولو مؤقّتاً، لأنّ مهادتنه تعني قتل هذه الروح لما تؤدّيه من الشكّ في حقانيّة الإمام ومبدئيته.
3 ـ لقد جاء الإمام وهو بصدد القضاء على مظاهر الفساد الحكومي والإداري الذي خلّفه معاوية في الدولة والمجتمع الإسلامي، واجتثاثه مع جميع تأثيراته وجهازه الإداري الفاسد، ولم يكن بالإمكان - حتّى في منطق السياسة - إقرار معاوية ومهادتنه لأنّ من شأن هذا الإقرار توطيد سلطته وإسباغ المشروعيّة على نظامه الحكومي والإداري وهذا يتناقض مع ما كان يستهدفه الإمام من إضعاف موقف معاوية وصولاً الى إزالته من الشام، كما أنّة يتناقض مع ما كان يستهدفه الإمام من إفهام الناس حقيقة المعركة بينه وبين معاوية.
4 ـ لم يكن الإمام عليه السلام ضعيفاً حين تسلّم منصب الخلافة وكانت جميع المؤشّرات تؤكّد انتصار الإمام على خصمه المنكفئ في الشام الحريص على إبقائها تحت سلطته، متشبّثاً بشعار المطالبة بدم الخليفة الثالث وملمحاً الى اتّهام الإمام علي في ذلك، وعلى أساس خلفية هذا الأمر انشق معاوية من الانضمام الى بيعة الإمام وحاول تعبئة الناس ضده، وكان هذا كل ما يملكه من سلاح ضد الإمام. أمّا الإمام فقد كان يمتلك جميع عناصر القوة التي تمكّنه من دحر عدوه، وقد تمكّن منه فعلاً لولا خدعة عمر بن العاص التي قلبت مقاييس القوة بين الإمام ومعاوية. وهذه الحقيقة بذاتها لا تدع مجالاً للمصالحه أو المساومة مع العدو، بل تدفع لمحاربته بغية اجتثاث جذوره، وهذا ما فعله الإمام استناداً الى ثقته بعناصر القوة التي يمتلكها، وضعف خصمه وعدوه.

موقف الإمام من قصة الحكمين والخوارج
إنّ محنة الإمام وحرجه من مسألة الحكمين، ومسألة الخوارج، جلية ولا تحتاج الى بيان. حيث رضخ الإمام لتحكيم الحكمين رغم عدم إيمانه بهما، ثم ابتلائه بعد ذلك بأولئك الذين رفضوا التحكيم وهم الخوارج، وكان موقف الإمام من كلتا المسألتين حرجاً، لأنّه بطبيعة الحال، موقف من كلا طرفي النقيض أو من النقيضين المرفوضين لديه، وللاختصار وبيان مدى حرج الإمام في هاتين المسألتين نورد القصة المعروفة التي وردت في واحدة من روايات أهل البيت وهي محادثة جرت بين رأس اليهود والإمام، حيث يسأل رأس اليهود الإمام علي عليه السلام عن الامتحانات التي امتحن بها محتجاً عليه بما ورد في الكتب القديمة من أنّ الوصي يُمتحن بأربعة عشر امتحاناً سبعة في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وسبعة بعد الرسول، ويقول للإمام: ما هي امتحاناتك يا علي؟.
فيجيب الإمام علي عليه السلام على هذا السؤال بالتفصيل، وهنا نذكر محل الشاهد فقط وهما الامتحانان السادس والسابع كما ورد في الرواية. فعن الامتحان السادس يذكر الإمام قصة رفع المصاحف والحكمين فيقول: «... فرَفَع المصاحف يدعو الى ما فيها بزعمه فمالت الى المصاحف قلوب من بقي من أصحابي بعد فناء خيارهم وجهدهم في جهاد أعداء اللّه وأعدائهم على بصائرهم فظنّوا أنّ أبن آكلة الأكباد له وفاء بما دعى إليه فأصغوا الى دعوته وأقبلوا بأجمعهم في إجابته فأعلمتهم أنّ ذلك منه مكر ومن ابن العاص معه وأنّهما الى النكث أقرب منهما الى الوفاء فلم يقبلوا قولي ولم يطيعوا أمري وأبوا إلّا إجابته كرهت ام هويت شئت أم أبيت حتّى أخذ بعضهم يقول لبعض إن لم يفعل فألحقوه بابن عفّان وادفعوه الى ابن هند برمته فجهدت علم اللّه جهدي لم أدع علّة في نفسي إلّا بلّغتها في أن يخلّوني ورأيي فلم يفعلوا وراودتهم على الصبر على مقدار فواق ناقة - بمعنى الفاصل بين حلبتين - أو ركضة فرس، فلم يجيبوا ما خلا هذا الشيخ وأومأ بيده الى الأشتر وعصبة من أهل بيتي فو اللّه ما منعني أن أمضي على بصيرتي إلّا مخافة أن يقتل هذا وهذا أومأ بيده الى الحسن والحسين فينقطع نسل رسول اللّه عليه السلام وذريته ومخافة أن يُقتل هذا وهذا وأومأ بيده الى عبد اللّه بن جعفر ومحمد بن الحنفيّة فإنّي أعلم لولا مكاني ... إلخ».
ويذكر الإمام كيف أنّه أراد أن يعيّن ابن عباس لموضوع الحكمين إلّا أنّهم أبوا عليه إلّا أن يعيّن أبا موسى الأشعري، وهكذا قبل الإمام الحكمين تحت تأثير الضغوط التي واجهها والتي على رأسها إنفضاض اتّباعه وقلّة ناصريه.
أمّا الموقف الحرج الآخر الذي واجهه الإمام فهو موقف الخوارج الذين خرجوا عليه يطالبونه بنقض موقفه من الحكمين بعد أن كانوا من السبّاقين في تأييد الحكمين وتوجيه الضغوط على الإمام للرضوخ لمطاليبهما في قبول فكرة الحكمين، هؤلاء الذين كانوا يوصفون بالزهد والورع والتهجّد في تلاوة القرآن حتّى وصف تهجّدهم بالقرآن بأنّ لهم دوياً كدوي النحل. يقول الإمام عليه السلام لرأس اليهود واصفاً أولئك الخوارج: « إنّ رسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم كان عهد إليّ أن أقاتل في آخر الزمان من أيامي قوماً من أصحابي يصومون النهار ويقومون الليل ويتلون الكتاب يمرقون بخلافهم عليّ ومحاربتهم إياي من الدين مروق السهم من الرمية»!! وكان هؤلاء الخوارج قد جاءوا الإمام علي وقالوا : «لقد كنّا زللنا حين رضينا بالحكمين وقد بان لنا زللنا وخطؤنا فرجعنا الى اللّه وتبنا فارجع أنتَ يا علي كما رجعنا وتب الى اللّه كما تبنا وإلّا تبرّأنا منك»! لكنّ الإمام لم يوافق هؤلاء الخوارج في مسألة الرجوع عن تحكيم الحكمين. فلماذا لم يتراجع الإمام عن موقفه ذاك ويستجيب لدعوة الخوارج؟ ألم يكن من المناسب إرضاء الخوارج وكسب ودّهم بغية الاستفادة منهم في حربه ضدّ معاوية لا سيّما وأنّ مسألة التحكيم قد التقى عندها عدم رضا الطرفين بفارق أنّ الإمام علي قد اُكره على تأييد الحكمين وأنّ الخوارج عدلوا عن رأيهم بعد سبق التأييد والموافقة منهم ..؟

وللإجابة على هذا التساؤل نذكر نقطتين:
النقطة الاُولى: معرفة الإمام عليه السلام بالظروف التي آلت الى رجحان كفة معاوية على كفته في الحرب، وأنّها - أي الظروف - لم تزل ماثلة لم يطرأ عليها أي تغيير يصب في مصلحة الإمام، فالوهن الذي أصاب أصحاب الإمام نتيجة لرفع المصاحف ولغير ذلك لم يزل ثابتاً، الأمر الذي يعني أنّ أيّة مواجهة جديدة مع معاوية محكوم عليها سلفاً بالفشل هذا من جهة، ومن الجهة الثانية أنّ الاعتماد على الخوارج في هذا الأمر لا يعدّ أمراً حصيفاً لأنّ هؤلاء ليسوا ممن يعتمد عليهم في مثل هذه الاُمور لا سيّما وأنّهم هم الذين قد تناقضوا في مواقفهم وسبّبوا الحرج تلو الحرج للإمام. فهل يمكن بعد ذلك استعادة الثقة بهم والاعتماد عليهم في المسائل الحسّاسة والخطرة؟!
النقطة الثانية: هي أنّ أخلاق الإمام عليه السلام لا تسمح بنقض العهد الذي أبرمه في مسألة تحكيم الحكمين، وكما هو معلوم فإنّ الإسلام يحث المؤمنين على التزام عهودهم حتّى ولو كانت مع المشركين. يقول اللّه تعالى: (إلّا الّذينَ عاهدتمْ من المشركينَ ثمَّ لمْ ينقُضوكم ولم يُظهروا عليكمْ أحداً فأتمّوا إليهم عهدَهم الى مدّتِهم إنّ اللّهِ يُحبُّ المتَّقين). كذلك قوله تعالى: (وإنْ أحَد مِنَ المشرِكينَ استَجارَكَ فأجرهُ حتّى يسمَعَ كلامَ اللّه ثمَّ أبلِغهُ مأمَنَه)وفي معنى هذه الآية الآخيرة هو أنّه لو أخذ مشرك الأمان من مؤمن بغرض المجي وسماع كلمة الحق لكنّه بعد ذلك لم يذعن للحق ولم يؤمن به وأراد الرجوع من حيث أتى لا يجوز حينئذٍ الغدر به وقتله بدعوى استمراه على الضلالة بل الواجب إبلاغه الى مأمنه سالماً.
وبهذا فإنّ الإمام لم يجد بُداً من الاستمرار على العهد الذي اُبرم معه في مسأله الهدنة مع معاوية وتحكيم الحكمين، ولم تكن المبررات متوافرة وقتئذٍ لاعتبار العهد لاغياً أو منقوضاً. لقد كان للإمام علي في ذلك اُسوة حسنة برسول اللّه صلى الله عليه واله وسلم في تعاهده على الصلح مع المشركين في الصلح الذي عُرف بصلح الحديبية.

منقول

[ابو الحسن]

من مواقف الإمام عليه السلام في عهد أبي بكر

يقول الإمام عليّّ عليه السلام: "فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر ببالي أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل بيته، ولا أنّهم مُنَحّوهُ عنّي من بعده، فما راعني إلّا انثيال الناس إلى أبي بكر يبايعونه، فأمسكت حتّى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق دين محمّد، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به أعظم من فوت ولايتكم..."1 .

كلّ الأحداث الّتي جرت بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لم تُنسِ الإمام عليّاً عليه السلام أنّه الوصيّ على هذه الأمّة وعلى تطبيق الرسالة الإسلاميّة.

ورغم إقصاء الإمام عن القيادة وقف عليه السلام ليدلي بآرائه الصائبة، موضّحاً قواعد الدِّين الصحيحة في كلّ موقف، فكان عليه السلام الميزان في شؤون الحياة الإسلاميّة من قضاء واجتماع وإدارة في عهد أبي بكر وما تلاه من فترات حكم الخلفاء. ولم تطل أيّام أبي بكر فقد ألمّت به الأمراض وأشرف على الموت، وقد

27

صمّم على أن يولّي عمر الخلافة من بعده، فاعترض أكثر المهاجرين والأنصار. لكنّ أبا بكر أصرّ على موقفه وأحضر عثمان وحده ليكتب عهده لعمر.

مآخذ الإمام عليه السلام على وصيّة أبي بكر

لم يكن الإمام عليه السلام راضياً بما فعله أبو بكر للأسباب التالية:

1- إنّ أبا بكر لم يستشر أحداً من المسلمين في تقرير مصير الخلافة إلّا عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان اللذين كانا على معرفة تامّة بميول أبي بكر لاستخلاف عُمر من بعده.

2- الإصرار على إبعاد الإمام عليّّ عليه السلام عن الساحة السياسيّة ومسألة تقرير مصير الخلافة.

3- إنّ أبا بكر فرض عمر فرضاً على المسلمين.

4- إنّه ناقض نفسه في دعواه بالسير على منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنّه كان يدّعي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم توفّيَ ولم يعهد لأحدٍ في شأن الخلافة، في حين يوصي لعمر من بعده.

5- إنّه هيّأ المُلك لبني أميّة، وذلك من خلال إثارة طمعهم في الخلافة وتشجيعهم عليها بقوله لعثمان: لولا عمر ما عدوتك2 . وعثمان يميل لبني أميّة بل هو منهم.

النصيحة والمشورة للخلفاء

وقف الإمام عليّّ عليه السلام بروحٍ مغمورة بالمسؤوليّة إزاء الخلفاء حرصاً على مصلحة الدين، ممّا حتّم عليهم أن يرجعوا إلى رأيه ومشورته في القضايا المهمّة ومنها:

1- في خلافة أبي بكر حين أراد المسلمون غزو الروم، فاستشار الإمام عليه السلام

28

فأشار إليه بأن يفعل وأخبره بنتيجة المعركة قائلاً: "إنْ فعلت ظفرت..."3 .

2- عندما أراد عمر بن الخطاب غزو الفرس جمع قادة الجيش مع كبار الصحابة، فأشار عليه عثمان أن يكتب إلى أهل الشام فيسيروا من شامهم وإلى أهل اليمن فيسيروا من يمنهم ثمّ يسير عمر بجيشٍ من أهل الحرمين إلى الكوفة والبصرة.

فاعترض الإمام عليه السلام ولم يُحبِّذ خروج أهل الشام لأنَّهم محاطون بالأعداء وهم الروم، وخروج أهل اليمن لأنّهم محاطون بأعداء كامنين لهم في بلاد الحبشة، ولم يحبِّذ خروج أهل الحرمين إلى الحرب لأنّ العرب قابعون في الأطراف يستغلّون غياب القوّة العسكريّّة فيفعلون ما يريدون.

وكان مقترح الإمام أن يستقرّ أهل الأمصار في أماكن سكناهم ويُكتب إلى أهل البصرة فينقسموا إلى ثلاث فرق... فقال عمر: هذا هو الرأي4 .

3- أراد عمر أن يرجم امرأةً مجنونة اتّهمت بالزنا، فردّ الإمام عليه السلام قضاء عمر. وذكّره بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّى يستيقظ وعن الطفل حتّى يحتلم، وعن المجنون حتّى يبرأ أو يعقل". حينذاك قال عمر: لولا عليّ لهلك عمر5 . من هنا نجد أنّ الموجّه غير المباشر لمجريات الأمور باتّجاه صيانة الأمّة والرسالة والكيان الإسلاميّ من تزايد الانحراف واشتداده كان هو الإمام عليّّ بن أبي طالب عليه السلام من خلال ما ذكرناه وغير ذلك من مراجعات للخلفاء الثلاثة يقف المراجع للتاريخ على كثير منها.

29

محنة الشورى والمؤاخذات عليها

إذا كانت السقيفة وبيعة أبي بكر فلتةً وقى الله المسلمين شرّها ـ كما قال عمر ـ؛ فإنّ مسألة الشورى كانت أشدّ وأدهى وأمرّ. فقد امتُحنِ المسلمون فيها امتحاناً عسيراً، وزرعت لهم الفتن، وتبيّن معها الهدف الرئيس المتمثّل بإقصاء الإمام عليّّ عليه السلام عن الحكم بسبب تركيبة أعضاء الشورى السداسيّة الّتي صرّح عمر عنها 6. ويوضّح الإمام واقع الحال في حديثه مع عمّه العباس عندما استفسره فبادره قائلاً:

"يا عمّ، لقد عُدِلَتْ عنّا"، فقال العباس: من أعلمك بذلك؟ فقال عليه السلام: "قُرِن بي عثمان، وقال عمر: كونوا مع الأكثر، فإن رضيَ رجلان رجلاً ورجلان رجلاً فكونوا مع الّذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمّه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون، فيولّيها عبد الرحمن عثمان أو يولّيها عثمان عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني"7 .

وتحقّق ما تنبّأ به الإمام عليه السلام وآلت الخلافة إلى عثمان بتواطؤ عبد الرحمن. وبعد أن أوضح للناس خطأهم المتكرّر في الاستخلاف في مصير القيادة قال:

"أيّها الناس، لقد علمتم أنّي أحقّ بهذا الأمر من غيري، أما وقد انتهى الأمر إلى ما ترون، فوالله لأُسلمنّ ما سَلِمَتْ أمور المسلمين، ولم يكن فيها جور إلّا عليّ خاصّة"8 .

ونظام الشورى الّذي وضعه عمر مع مخالفته لنصّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان عارياً

30

عن الصحّة والصواب يحمل التناقض بين خطواته، ويُلاحظ فيه أمورٌ محلّ إشكال ونظر، منها:

1- أنّ الأعضاء المقترحين للشورى لم يحصلوا على هذا الامتياز بالأفضليّة وفق ضوابط الانتخاب. وإطلاق كلمة الشورى على هذا النظام جُزاف، لأنّه لم يكن إلّا ترشيح فرد لجماعة وفرضهم على الأمّة.

2- الاستهانة بالأنصار ودورهم، فقد طلب عمر حضورهم ولا شيء لهم بل ولا رأي، فالأمر منحصر في الستّة فما معنى حضور الأنصار؟

3- أنّ عمر ناقض نفسه في عمليّة اختيار العناصر، ففي السقيفة كان يدّعي ويصرّ على أنّ الخلافة في قريش، بينما نجده في هذا الموقف يتمنّى حياة سالم مولى أبي حذيفة ليولّيه الأمر، كما أنّه استدعى أصحاب الشورى دون غيرهم من الصحابة، ثمّ إنّه أمر صهيباً أن يصلّي بالناس ثلاثة أيّام، لأنّ إمامة المصلّين لا ترتبط بالخلافة ولا تستلزمها. وقد كان يناضل يوم السقيفة من أجل استخلاف أبي بكر، وكانت صلاته المزعومة دليله الأوّل على أهليّة أبي بكر للخلافة.

4- اختيار العناصر الستّة مؤامرة واضحة بحيث يصل الأمر إلى عثمان.

5- أنّه أمر بقتل أعضاء الشورى في حالة عدم التوصّل إلى اتّفاق أو إبداء معارضة، وكيف يمكن التوفيق بين هذا وبين قوله: إنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مات وهو راضٍ عنهم وأنّهم من أهل الجنّة؟ وهل تكون مخالفة رأي عمر موجبة لقتل الصحابة؟!

الإمام عليه السلام وعهد عثمان

تعايش الإمام عليّ عليه السلام مع أبي بكر وعمر، ولم يظهر معارضته العلنية

31

لهما، فقد كان الانحراف في مسيرة الحكومة الإسلاميّة مستتراً، أمّا في فترة حكم عثمان فقد استشرى الفساد ودبّ في أجهزة الدولة بصورة علنية مكشوفة، وانتقلت العدوى إلى فئات المجتمع الإسلاميّ، فوقف الإمام معلناً رفضه واستنكاره على عثمان بصورةٍ علنية. ويمكن لنا أن نجمل طبيعة حكم عثمان وملامحه فيما يلي:

إنّ عثمان وصل إلى الحكم وقد تجاوز السبعين عاماً، وكان وَصولاً لأرحامه وَلوعاً بحبّهم وإيثارهم، فقد روي عنه قوله: لو أنّ بيدي مفاتيح الجنّة لأعطيتها بني أميّة حتّى يدخلوا من عند آخرهم. كما أنّ عثمان عاش غنيّاً مترفاً قبل الإسلام، وظلّ على غناه في الإسلام، فلم يكن ليتحسَّس معاناة الفقراء وآلام المحرومين، وقلّد أقرباءه أمور الحكم والسلطة، فاستعمل الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة وهو ممّن أخبر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه من أهل النار، وعبد الله بن أبي سرح على مصر، ومعاوية على الشام، وعبد الله بن عامر على البصرة، وسعيد بن العاص على الكوفة.

وكان عثمان ضعيفاً أمام مروان بن الحكم، يسمع كلامه وينفّذ رغباته، ووالد مروان هو الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الّذي غرّبه عن المدينة ونفاه عن جواره. وأمّا سياسة عثمان المالية فقد كانت امتداداً لسياسة عمر من إيجاد الطبقية وتقديم بعض الناس على بعض في العطاء، إلّا أنّها كانت أكثر فساداً من سياسة سابقهِ، فقد أثرى بني أميّة ثراءً فاحشاً، وحين اعترض عليه خازن بيت المال قال له: إنّما أنت خازن لنا، فإذا أعطيناك فخذ وإذا سكتنا عنك فاسكت9 .

وأدّى تزايد الثروة لدى قطاع من المهاجرين والأنصار في أيّام عثمان إلى

32

انتشار روح البذخ والإسراف وشيوع الطبقيّة والانحراف الأخلاقيّ في المجتمع الإسلاميّ. وهنا وقف الإمام عليّّ عليه السلام ليعلن رفضه واستنكاره واقع سياسة عثمان، ووقف معه الصحابة الأجلاّء أمثال عمّار وأبي ذرّ. ويصف الإمام عليه السلام عهد عثمان فيقول: "إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلَفِهِ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خِضْمَةَ الإبل نبْتَةَ الربيع، إلى أن انتكث عليه فتلُه، وأجهز عليه عملُه، وكبَتْ به بِطْنَتُهُ"10 .

معارضة سياسة عثمان

هذه السياسة الّتي سلكها عثمان في التولية والعطاء أثارت عليه وعلى عهده موجة سخط عامّة من المسلمين، لما رأوه فيه من عصبية قبلية هو وولاته من بني أميّة.

وكانت أوّل مواجهة للمسلمين معه هي تلك الّتي حصلت نتيجة تساهله مع جريمة القتل الّتي ارتكبها عبيد الله بن عمر بسفكه ثلاثة دماء لم يثبت جُرم لأصحابها، فقد قتل الهرمزان وجُفينة وبنت أبي لؤلؤة لمجرّد شبهة اشتراكهم في قتل أبيه. وكان المفترض إقامة حدّ القصاص على أبي لؤلؤة القاتل دون غيره. وانقسم المسلمون حيال هذه الجريمة إلى فريقين:

الأوّل: وهم الأكثريّة وفي مقدّمتهم الإمام عليّّ عليه السلام حيث طالبوا بإجراء القصاص على عُبيد الله بن عمر.

الثاني: وهم المقرّبون من الخليفة وكانوا يرون التغاضي عمّا ارتكبه عبيد الله مُعتذرين عن ذلك بأنّه كيف يُقتل عمر أمس ويُقتل ابنه اليوم؟

ومال عثمان إلى الفريق الثاني وقال: أنا وليّه وقد جعلتها ديَة واحتمالها في

33

مالي11 . وتعقّدت الأمور واشتدّت المعارضة من كبار الصحابة شيئاً فشيئاً.

فقد عارض سياسة عثمان في المال والإدارة عبد الله بن مسعود، وكان خازناً لبيت المال، فأمر عثمان بضربه حتّى كسرت بعض أضلاعه.

وعارضه أبو ذرّ الغفاريّ فنفاه إلى الشام، ثمّ إلى الربذة، ولبث فيها حتّى مات غريباً وحيداً سنة 32هـ.

وعارضه عمّار بن ياسر، فشتمه عثمان وضربه حتّى غشي عليه سائر النهار، وعارضه غير هؤلاء من الصحابة من المهاجرين والأنصار في الأحداث الّتي كان يُقدم عليها، والسياسة الّتي كان ينتهجها.

وعند استعراض مواقف الإمام عليّّ عليه السلام وصحبه نستطيع أن نرسم خطوطاً عامّة لحركة المعارضة ضدّ عثمان بما يلي:

1- المطالبة بالإصلاح الاجتماعيّّ، حيث تفشّت المفاسد الاجتماعيّة نتيجة انتشار الخمر والغناء، وكان من واجب الإمام عليه السلام وصحبه العمل على مواجهة هذه المفاسد.

2- مراقبة تصرّفات الولاة ومحاسبتهم على سلوكيّاتهم المناقضة للشريعة الإسلاميّة. فقد قام محمّد بن أبي حُذيفة بدورٍ هامّ في محاسبة والي مصر، واستطاع مالك الأشتر إزاحة الوليد بن عقبة وسعيد بن العاص، وأيقظ أبو ذرّ أهل الشام من كبوتهم.

3- الدعوة إلى تطبيق العدل في الإنفاق بعد أن ظهرت في عهد عثمان طبقة من الأثرياء موغلة في الثراء، بينما كانت الأكثريّة من عامّة المسلمين تعيش في الفقر المدقع.

34

تقديم النُصح للخليفة، فقد التزم الإمام عليه السلام وصحبه سياسة ثابتة من النصح والتوجيه. وعلى العكس كان مروان وصحبه يصوّرون للخليفة أنّ ما يحدث كلّه بسبب مواقف الإمام عليّّ عليه السلام.

لقد كان الإمام عليّّ عليه السلام ينطلق في معارضته للسلطة من موقفٍ إسلاميّ أصيل، فكان يُشكِّل خطّاً في المعارضة الإيجابية الّتي تُساهم في الأعمال الخيّرة الّتي كان يقوم بها الخليفة، بينما كان موقفها من الأعمال المنافية هو تقديم النُصح والتخفيف من الآثار السيّئة لتلك الأعمال.

الثورة على عثمان

تأزّم الوضع العامّ في البلاد الإسلاميّة وتحركّت قطاعات كبيرة من داخل المدينة وبقيّة الأمصار معترضة على سيرة عثمان وعمّاله طالبةً منه العدل والسويّة والعمل وفق التعاليم الإسلاميّة، ولكن لم تنل إلّا الخيبة والفشل في مساعيها. ودخلت عائشة بنت أبي بكر على خطّ الصراع السياسيّ والدعوة إلى إحداث التغيير في شكل السلطة القائمة، إذ كانت تحاول أن يصل طلحة إلى رئاسة السلطة، فحرّضت الناس على خلع عثمان بل قتله أيضاً 12.

أمّا معاوية فإنّه خطّط بذكاء لمقتل عثمان بعد خذلانه عندما استنجد الأخير به ثمّ كان من المطالبين بدمه13 .

وتدخّل الإمام عليّّ عليه السلام في مسعىً لأنْ يصل إلى حلّ يُغني الأمّة عن فتنة لا تحمد عواقبها، ولكنّ بطانة السوء وضعف الخليفة جعلا مساعي الإمام لا تثمر نجاحاً.

35

وبعد تفاقم الأمور أسرع عثمان ليستغيث بالإمام عليّّ عليه السلام الّذي تمكّن بأسلوبه الحكيم ومكانته في قلوب الجماهير أن يُقنع الثائرين على عثمان بالهدوء والتفاهم مع الخليفة. استجاب عثمان للجماهير وكتب كتاباً يتعهّد بتنفيذ الإصلاح والسير فيهم بكتاب الله وسيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنّ ضعفه أمام خبث ومكر مروان بن الحكم ومن هو على شاكلته جعله ينكث، فمثلاً كتب عثمان لأهل مصر بتولية محمّد بن أبي بكر عليهم، ثمّ ما لبث أن كتب كتاباً آخر إلى ابن أبي سرح يأمره بقتل محمّد ومن معه.

لقد أساء عثمان إلى الأمّة كثيراً فلم يُبق له صديقاً حميماً إلّا النفعيّين من بني أميّة الّذين غشّوا صحبته وخذلوا نصرته، فتكاثرت الفئات المسلّحة تحوم من أطراف البلاد الإسلاميّة حول المدينة تريد رفع الظلم، وما بقيت للحكومة المركزية سلطة ولا للخلافة هيبة.

وكان لاستعمال العنف والقسوة في التعامل مع المعترضين وإهانتهم ردّ فعلٍ معاكس. وكان مقتل عثمان نقطة تحوّل في الصراعات الدائرة بين وجهات نظر المسلمين. وبلغت المأساة قمّتها بعد مقتل عثمان حيث فُسِح المجال أمام النفعيّين في الوصول إلى الحكم بقوّة السيف بعد أن افترقت الأمّة الإسلاميّة في توجّهاتها السياسيّة، كلّ فرقة تريد الحكم لنفسها.

البيعة للإمام عليه السلام وموقفه منها

سادت الفوضى أرجاء المدينة بعد مقتل عثمان، فاتّجهت الأنظار والآراء إلى الإمام عليّّ عليه السلام لينقذ الأمّة من محنتها وتخبّطها، وطالبوه بتولّي الحكم ولكنّه أبى عليهم ذلك، لا لأنّه لم يأنس من نفسه القوّة على ولاية الحكم وتحمّل تبعاته، بل لأنّه كان يدرك أنّ المدّ الثوريّ الّذي انتهى بالأمور إلى ما انتهت إليه بالنسبة إلى عثمان يقتضي عملاً ثوريّاً إصلاحيّاً يتناول دعائم المجتمع

36

الإسلاميّ من النواحي الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة قد لا يتحمّل أعباءه كثير من الناس.

لذلك امتنع عن الاستجابة الفوريّة لضغط الجماهير والصحابة عليه وقبول بيعتهم له بالخلافة، فقد أراد أن يرى مدى استعدادهم لتحمّل أسلوب الثورة في العمل لإزالة الانحراف الّذي حصل في العهود السابقة، لئلّا يروا فيما بعد أنّه استغفلهم، واستغلّ اندفاعهم الثوريّ؛ حين يكتشفون صعوبة ما سوف يحملهم عليه، ولهذا أجابهم الإمام عليه السلام بقوله: "دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول... واعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل، وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلّي أسمعكم وأطوعكم لمن ولّيتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم منّي أميراً"14 ، لئلّا يروا فيما بعد أنّه استغفلهم، واستغلّ اندفاعهم الثوريّ حين يكتشفون صعوبة ما سوف يحملهم عليه الإمام عليه السلام.

وتكاثرت جموع الناس نحو الإمام عليه السلام، وفي ذلك يقول عليه السلام: "فما راعني إلّا والناس كعرف الضبع ينثالون عليّ من كلّ جانب حتّى لقد وطئ الحسنان وشُقّ عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم"15 . وما كان من الإمام عليه السلام إلّا أن استجاب لإرادة الأمّة.

كانت بيعة الإمام عليّّ عليه السلام أوّل حركة انتخاب جماهيرية. ولم يحظَ أحد من الخلفاء بمثل هذه البيعة. وبلغ سرور الناس ببيعتهم أقصاه، فقد أطلّت عليهم حكومة الحقّ والعدل، وتقلّد الخلافة صاحبها الشرعيّ ناصر المستضعفين

37

والمظلومين. ويصف عليه السلام فرحة الناس بقبوله الخلافة: "وبلغ سرور الناس ببيعتهم إيّاي أن ابتهج بها الصغير، وهَدَج إليها الكبير، وتحامل نحوها العليل، وحَسَرَتْ إليها الكِعاب"16 .
الإصلاحات في عهد الإمام عليه السلام

كان على الإمام عليه السلام أن يقوم بعمليّة الإصلاح الشامل في أقصر وقت رغم وجود الصراعات الداخليّة، وذلك في المجالات التالية:

1 و2 ـ الإصلاح الاجتماعيّّ والاقتصاديّّ:

بعد نشوء المجتمع الطبقيّ في عهود الخلفاء السابقين، كان على الإمام عليه السلام أن يقوم بهدم هذا الكيان الطبقيّ، وذلك عبر ما يلي:

أ ـ المساواة في العطاء بين المسلمين جميعاً: وكان شعاره في ذلك: "فأنتم عباد الله، والمال مال الله، يُقسم بينكم بالسويّة، لا فضل لأحد على أحد..."17 .

ب ـ العدالة في العطاء: من بيت المال، حيث كانت الأموال الطائلة عند طبقة محيطة بالخليفة، فقال عليه السلام: "ألا إنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان وكلّ مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال، فإنّ الحقّ لا يبطله شي‏ء، ولو وجدته قد تُزوّج به النساء ومُلك به الإماء وفُرِّق في البلدان لرددته"18 .

ج ـ المساواة أمام القانون: فحكمعليه السلام بالحقّ والعدل، وسلك أوضح

38

سُبل الحقّ مُظهراً عدل الشريعة الإلهيّة، وقدرة الإسلام على إقامة دولةٍ تنعم بالحريّة والأمان والعدل.

3 - الإصلاح الإداريّ:

قامعليه السلام بإعفاء الولاة الّذين كان قد عيّنهم عثمان بغير وجه حقّ من مناصبهم، ونصب ولاة كانوا جديرين بهذه الأمّة، فأرسل عثمان بن حنيف بدلاً من عبد الله بن عامر إلى البصرة، وعلى الكوفة أرسل عمارة بن شهاب بدلاً عن أبي موسى الأشعريّ، وعلى اليمن عبيد الله بن العباس بدلاً عن يعلى بن منبّه، وعلى مصر قيس بن سعد بن عبادة بدلاً عن عبد الله بن سعد، وعلى الشام سهل بن حنيف بدلاً عن معاوية، ورفض اقتراح إبقاء معاوية على الشام حتّى يستقرّ حكمه عليه السلام ثمّ تنحيته فيما بعد. وكان كلّ هذا لسوء سيرة الولاة السابقين وفسادهم الإداريّ.

4 و5 - الإصلاح الدينيّّ والثقافيّّ‏

اعتبر الإمام أنّ من أوّليّات مهامّه صيانة الشريعة من الزيغ والانحراف بها عن مسارها الصحيح، فاهتمّ اهتماماً بليغاً بالقرآن الكريم وتفسيره وقرّائه، ودعا إلى رواية السنّة النبويّة وتدوينها ومدارستها، وربّى ثلّة صالحة من المؤمنين.

39

خلاصة الدّرس
كلّ الأحداث الّتي جرت بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لم تُنسِ الإمام عليّاً عليه السلام أنّه الوصيّ على هذه الأمّة وعلى تطبيق الرسالة الإسلاميّة.

وقف الإمام عليّّ عليه السلام بروحٍ مغمورة بالمسؤوليّة إزاء الخلفاء حرصاً على مصلحة الدين.

أدّى تزايد الثروة لدى قطاع من المهاجرين والأنصار في أيّام عثمان إلى انتشار روح البذخ والإسراف وشيوع الطبقيّة والانحراف الأخلاقيّ في المجتمع الإسلاميّ.

عارض جمع من الصحابة ومن بينهم الإمام عليّ عليه السلام سياسة عثمان وكانت معارضته عليه السلام إيجابيّة هدفها تقديم النصح والتخفيف من الآثار السّيئة.

أسفر مقتل عثمان عن نتائج سيّئة ظهرت آثارها في الأمّة الإسلاميّة من بعده، وامتدّت لتشكِّل خطراً جديداً يحيق بدولة الإمام عليّّ عليه السلام.

كانت بيعة المسلمين للإمام عليه السلام نموذجاً للبيعة الجماهيرية الفريدة الّتي لم تتحقّق لأيّ واحد من الخلفاء السابقين.

إنّ ربع قرن من العزلة السياسيّة تمخّض عن انقلاب جملة من المقاييس عند عامّة المسلمين تجاه الإمامعليه السلام بالإضافة إلى تجذّر جملة من الانحرافات بين أبناء المجتمع الإسلاميّ. واستدعت ظروف الإمام إصلاحاً شاملاً في المجال الإداريّ والاقتصاديّّ والدينيّّ. واستطاع الإمام عليه السلام أن يشقّ طريقه باتّجاه المجتمع الإسلاميّ الأمثل بالرغم من وجود عقبات كبيرة في طريق الإصلاح الشامل.

منقول

[مهندس حسين]

أحسنتم نشراً
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الغالي (ابو الحسن)
ما قصرت حقيقة
رد رائع جداً

[الرافضيه صبر السنين]

خييي الغالي ربي يحفظكم ويطل بعمركم ويشفع لكم مولاي امير المؤمني ع
بصراحه لم جعلت لي مساحه من الرد على الاخ الي يتعلم فقط
والله كفيت ووفيت تسلمو اناملكم الذهبيه
ولكن اعتبرها نبذه او قطرة من بحر الامام علي ع
مما يتصف به مولاي ابا الحسنين ع
شكرا لكم شكرا لكم
اختكم الرافضيه

[الرافضيه صبر السنين]

خييي الغالي ربي يحفظكم ويطل بعمركم ويشفع لكم مولاي امير المؤمني ع
بصراحه لم جعلت لي مساحه من الرد على الاخ الي يتعلم فقط
والله كفيت ووفيت تسلمو اناملكم الذهبيه
ولكن اعتبرها نبذه او قطرة من بحر الامام علي ع
مما يتصف به مولاي ابا الحسنين ع
شكرا لكم شكرا لكم
اختكم الرافضيه