فضائل أبو بكر وعمر من كتب الشيعة:

[ابو ملوح]

هل توافق ياذخر من لاذخر له ان كتب السنة لايوجد فيها روايات عن طرق ال البيت او الائمة على وجه التحديد ؟؟

هل توافق على ذلك ؟؟

الا تعرف انه يوجد ابواب في البخاري تخص ال البيت ؟؟

وعمر ابن حطان من الذي رد عليه عندما قال ماقال من شعر ؟؟

من الذي رد عليه ؟؟


اقتباس :
كتب القوم ومع كل هذا يروي عنهم البخاري




وما المشكلة ان تروي عن ناصبي إذا كان معروف بالصدق وعدم الكذب ؟؟

ثم الا يوجد في كتبكم ياشيعة رواة نواصب ؟؟

[نعيم الشرهاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ملوح

وما المشكلة ان تروي عن ناصبي إذا كان معروف بالصدق وعدم الكذب ؟؟

الله ايفضحك على هذا الرد ياملوح
هل تعرف معنى الناصبي حتى يعرف بالصدق وعدم الكذب كيف يكون صادق وهو ينصب العداء لمحمد وال محمد صلى الله عليه واله
واليك تعريف الناصبي من كتبكم لا من كتب الشيعه واكتفي بهاذين التعريفين وان اردت المزيد اطلب وترى المزيد

في القاموس : " النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون بِبُغض علي - رضي الله عنه - ؛ لأنهم نصبوا له ، أي عادوه " .
وقال الشيخ ابن عثيمين : " النواصب ، هم الذين ينصبون العداء لآل البيت ، ويقدحون فيهم ، ويسبونهم ، فهم على النقيض من الروافض " ( شرح الواسطية 2 / 283 )

هل تعرف معنى النقيض في كلام ابن عيثيمين يعني الروافض اي الشيعه يحبون اهل البيت ويوالونهم عكس النواصب

وقال ابن تيمية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة :" ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ، ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة " (العقيدة الواسطية مجموع الفتاوى 3 / 154 )
فالنواصب هم الذين عادوا أهل البيت ، لاسيما عليّاً رضي الله عنه فمنهم من يسبُّه ومنهم من يفسِّقه ومنهم من يكفره ،كما أشار لذلك شيخ الإسلام (منهاج السنة7/339) .

اسألك بالله هل هذه اوصافه يكون صادق ولايكذب
لعن الله كل ناصبي على وجه الارض ولعن الله كل من ايدهم بفعل او قول
الله يهديك يا ملوح راجع نفسك ودقق فيما تقول واطلب منك الاعتذار لهذا الرد
واذا لم تعتذر تكون ممن ايد النواصب بقولهم وفعلهم
واتحداك ان تجد ناصبي من الشيعه

[ابو ملوح]

الله ايفضحك على هذا الرد ياملوح
هل تعرف معنى الناصبي حتى يعرف بالصدق وعدم الكذب كيف يكون صادق وهو ينصب العداء لمحمد وال محمد صلى الله عليه واله

الله يهديك ولا يفضحك

انا هنا لا ادافع عن النواصب كما فهمت ياشرهان

وإذا كانوا غير صادقين فلماذا يوجد رواة نواصب في كتب الشيعة ؟؟

اجب هنا وبعد\ها نكمل تفضل

[نعيم الشرهاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ملوح

الله يهديك ولا يفضحك

انا هنا لا ادافع عن النواصب كما فهمت ياشرهان

وإذا كانوا غير صادقين فلماذا يوجد رواة نواصب في كتب الشيعة ؟؟

اجب هنا وبعد\ها نكمل تفضل

هل تعني انهم على حق بعدائهم لاهل البيت وهل انهم على حق بسب الامام علي وهل انهم على حق عندما يفسقون الامام علي اذا قلت انهم على حق فأنت منهم واذا كنت تعتقد انهم على خطأ فبهذا دليل على فسقهم وليس تكذيهم فقط
اتحداك ان تاتي بحديث لناصبي من كتب الشيعه الا لوجود سبب بعرض الحديث كائنما للرد عليه وتفنيده او للحجه عليهم به
كما نحتج عليكم من كتبكم ولانعترف بصحتها ولكن على مثل من لسانك ندينك هذا السبب يمكن ان يكون هناك حديث لهذا السبب واذا وجدت حديث اذكره بالكامل ولا تبتره كعادتك

[ابو ملوح]

اتعرف حكم الناصبي عند اهل السنة ؟؟

كيف تسألني مثل هذه الاسألة ؟؟

الا تعرف اجابتها عند الوهابية ؟؟

دع منك سوالف البتر والكلام الفارغ

انا اقول لك يوجد رواة نواصب في كتب الشيعة !!

تعرف هذا ام لا ؟؟؟

خذ هؤلاء النواصب الملعونين الثقاة في كتب الشيعة وسوف اكتفي بكم واحد :




الناصبي الأول




على بن الجهم





[ 15759 ] 3 ـ وعن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن علي بن الجهم قال : سمعت أبا الحسن ( عليه السلام ) (1) يقول : لا يأبى الكرامة إلا حمار ، قلت : أي شيء الكرامة ؟ قال : مثل الطيب وما يكرم به الرجل


وسائل الشيعة
ج12 ص 79



http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-12/v04.html




ولننظر الى ترجمة الرجل



علي بن الجهم : عن مروج الذهب انه بلغ من النصب انه كان يلعن أباه لأنه سماه
عليا




المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري
1/1855



وله روايات اخري ولكن تحت اسم
على بن محمد بن الجهم



وله الرواية المشهورة المسمي بمناظرة الرضا للخليفة العباسي المأمون



http://www.zaad.org/edara/index.php?id=63



الناصبي الثاني
أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان



له رواية فى الكافي


الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ غَيْرُهُمَا قَالُوا كَانَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ خَاقَانَ عَلَى الضِّيَاعَ وَ الْخَرَاجِ بِقُمَّ فَجَرَى فِي مَجْلِسِهِ يَوْماً ذِكْرُ الْعَلَوِيَّةِ وَ مَذَاهِبِهِمْ وَ كَانَ شَدِيدَ النَّصْبِ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ وَ لَا عَرَفْتُ بِسُرَّ مَنْ رَأَى رَجُلًا مِنَ الْعَلَوِيَّةِ مِثْلَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا فِي هَدْيِهِ وَ سُكُونِهِ وَ عَفَافِهِ وَ نُبْلِهِ ...





الكافي : المجلد الأول ............ صفحة (504)




وهذا الحديث يملىء كتب الشيعة ومواقعهم



ترجمة الرجل


664 -


663 - 666 - أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان : قال الصدوق انه انصب خلق الله وأشدهم عداوة لهم



" آل أبي طالب ( ع ) " - وفي


ارشاد المفيد والكافي انه كان شديد النصب - طريق الشيخ اليه صحيح .


المفيد من معجم الرجال
1/238






الناصبي الثالث





أحمد بن هلال





فالمتحصل: أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة، غاية الامر أنه كان فاسد العقيدة، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقا. وكيف كان، فطريق الصدوق إليه، أبوه، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما -، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال، والطريق صحيح. طبقته في الحديث وقع بعنوان أحمد بن هلال في إسناد كثير من الروايات، تبلغ ستين موردا

معجم الرجال 1/142





ولكن الرجل كان ناصبيا


ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب، إلا أحمد بن هلال





ليس هذا فقط



بل انه ملعون


احمد بن هلال العبرتائي - بالعين المهملة، والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة، وبعدها راء، ثم التاء المنقطة فوقها نقطتين - منسوب الى عبرتا قرية بناحية اسكاف بني جنيد من قري النهروان، غال، ورد فيه ذم كثير من سيدنا ابي محمد العسكري (عليه السلام). قال أبو علي بن همام: ولد احمد بن هلال سنة ثمانين ومائة، ومات سنة تسع وستين ومائتين. قال النجاشي: انه صالح الرواية، يعرف منها وينكر. وتوقف ابن الغضائري في حديثة الا فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة، ومحمد بن ابي عمير من نوادره، وقد سمع هذين الكتابين جل اصحاب الحديث واعتمدوه فيها. وعندي ان روايته غير مقبولة.





خلاصة الاقوال للحلي


1/301


ولكن هذا الرجل ملعون


علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني أبو حامد أحمد بن ابراهيم المراغي، قال: ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال وكان ابتداء ذلك، أن كتب عليه السلام الى قوامه بالعراق: احذروا الصوفي المتصنع، قال: وكان من شأن أحمد بن هلال أنه قد كان حج أربعا وخمسين حجة، عشرون منها على قدميه. قال: وكان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا منه، وأنكروا ما ورد في مذمته، فحملوا القاسم بن العلا على أن يراجع في أمره. فخرج إليه: قد كان أمرنا نفذ اليك في المتصنع ابن هلال لا رحمه الله، بما قد علمت لم يزل، لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته يداخل في أمرنا بلا اذن منا ولا رضى يستبد برأيه، فيتحامي من ديوننا، لا يمضي من أمرنا الا بما يهواه ويريد، أراده الله بذلك في نار جهنم، فصبرنا عليه حتى تبرالله بدعوتنا عمره. وكنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه لا رحمه الله، وأمرناهم بالقاء ذلك الى الخاص من موالينا، ونحن نبرء الى الله من ابن هلال لا رحمه الله، وممن لا يبرء منه. واعلم الاسحاقي سلمه الله وأهل بيته مما أعلمناك من حال هذا الفاجر، وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين، ومن كان يستحق أن يطلع على ذلك، فانه لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يؤديه عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم سرنا، ونحمله اياه إليهم وعرفنا ما يكون من ذلك انشاء الله تعالى. وقال أبو حامد: فثبت قوم على انكار ما خرج فيه، فعاودوه فيه فخرج: لاشكر الله قدره لم يدع المرء ربه بأن لا يزيغ قلبه بعد أن هداه وأن يجعل ما من به عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا. وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته، فأبدله
الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل،




اختيار معرفة الرجال 1/391

[ابو ملوح]

لانعترف بصحتها ولكن على مثل من لسانك ندينك

كلها لاتعترف بصحتها الا تعرتف بحديث الكساء الا تعترف بفضائل ال البيت كلها لاتعترف بها اليس الكثير من وراياتنا صحيحة ومثبته عندنا سندا ومتنا انها من كلام رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟

اتكذب رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟

ياراجل فوق على حالك

[نعيم الشرهاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ملوح

كلها لاتعترف بصحتها الا تعرتف بحديث الكساء الا تعترف بفضائل ال البيت كلها لاتعترف بها اليس الكثير من وراياتنا صحيحة ومثبته عندنا سندا ومتنا انها من كلام رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟

اتكذب رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟

ياراجل فوق على حالك

يقولون الغباء موهبه
انا اقول عندما نعرض حديث من كتبكم ولا نعترف به ولكن
لنحتج بها عليكم تذكر عندما عرضنا عليك احاديث عمر بتغير الفاظ من القرأن لانعترف بها ولكن تجدها بكتبنا لكي لاتقولون الشيعه من حرفوا القرأن هذه الروايات لانعترف بها ولكن نحتج بها هذا مثل
نرجع لمداخلتك الاولى عن النواصب في كتب الشيعه
كعادتك طبعا النسخ
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139960

هذا ردك اليس كذالك انت الا تعرف غير الاستنساخ ولان قلي انت ناقل ام محاور
كي اجيبك عل الروايات والاسماء التي ذكرتها
اذا كنت محاور لاتسنسخ وتكلم معي كمحاور
واذا كنت ناقل بمكانك الرجوع لردود الشيعه حول هذا الموضوع اجب حتى ارد عليك

[ابو ملوح]

لانعترف بصحتها ولكن على مثل من لسانك ندينك

انا هنا اتكلم عن الروايات عن طرق اهل السنة عن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لا عن حديث عمر فعمر ليس رسول الله !!

الان انا اريد ان اعرف لماذا في رواياتكم نواصب وملعونين ونعم انا قمت بنقلها من منتدى الدفاع عن السنة فماالمشكلة ؟؟

هل تعني انهم على حق بعدائهم لاهل البيت وهل انهم على حق بسب الامام علي وهل انهم على حق عندما يفسقون الامام علي اذا قلت انهم على حق فأنت منهم واذا كنت تعتقد انهم على خطأ فبهذا دليل على فسقهم وليس تكذيهم فقط
اتحداك ان تاتي بحديث لناصبي من كتب الشيعه الا لوجود سبب بعرض الحديث كائنما للرد عليه وتفنيده او للحجه عليهم به
كما نحتج عليكم من كتبكم ولانعترف بصحتها ولكن على مثل من لسانك ندينك هذا السبب يمكن ان يكون هناك حديث لهذا السبب واذا وجدت حديث اذكره بالكامل ولا تبتره كعادتك

مارايك الان ؟؟

انتظر ردك حتى لو قص ولصق لايهم انا بحثت في النت ولم اجد ردا فتفضل

[ياذخر من لاذخر له]

الأخ أبو ملوح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً عزيزي تقول وما الضير أن روى عن ناصب صادق فأقول لك ياعزيزي قال المزي في تهذيب الكمال ج 19 ص 96
- وقال ابو جعفر التستري ايضا : سمعت أبا زرعة يقول : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق، وذلك ان الرسول عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح أولى بهم، وهم زنادقة. انتهى

فهنا يقول التستري أن من ينتقص من الصحابة زنديق وعمران زنديق لأنهُ كان يجهر بالنصب لعلي عليه السلام وأوردت لكم شعره فالبخاري يروي عن زنديق فهل الزنديق يا عزيزي صادقٌ عندكم ومن ها هنا نجد أن البخاري يورد أحاديث عن رواة غير ثقة ونواصب وزنادقة فهنا نستنج أن ليس كل ما جاء في البخاري هو صحيح فأنهدم دينك المبني على صحة البخاري يا علامة زمانك
أما قولكم أننا نورد أحاديث ونروي ونوثق عن نواصب فأقول أنت أولاً يا جاهل تنقل من شبكة الدفاع عن السنة
ثانياً لنفند هذه الشبهة
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ هو ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ إﻻ أن اﻟﺼﺪوق ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﺮواﻳﺔ التي أشرتم إﻟﻴﻬﺎ(ﻻ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ إﻻ ﺣﻤﺎر..) ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ،
ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ: أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻓﺎﻷول ــ أي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ــ ﻣﺠﻬﻮل، واﻟﺜﺎﻧﻲ ــ أي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ــ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ اﻟﻜﺎﻇﻢ واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم، واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻻﺟﻼء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ اﻻﺋﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻓﻘﺪ روى رواﻳﺎت ﻧﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﻗﺪ ﻧﻬﺎﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر.
واﻟﺤﺎﺻﻞ: أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮل، واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﺮدا إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻮﻟﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .


أما اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل فأقول ﻛﺎن رﺟﻼً ﻛﺬاﺑاً ملعواناً ذمه أمامنا الحسن العسكري سلام الله عليه وقد خرج أيضاًﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺮوح ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ص 76، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ أن أﺳﺘﺎذﻩ إﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ وﻻ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﺘﺸﻴﻊ رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺐ إﻻ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن:إن ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن النبي واﻷﺋﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮن إﻻ ﻟﻤﻦ ارﺗﻀﻰ ﷲ دﻳﻨﻪ، واﻟﺸﺎك ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ دﻳﻦ اﷲ....وﻣﺎذكره الأمامن الحجة والعسكري صوات الله عليهما كافٍ ووافٍ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل
ورواﻳﺘﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﻗﻒ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة...وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻔﺮدا لعدم وثاقيته وبأعتباره كذاباً ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، وﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻪ وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻀﻤﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻷﺟﻼء، واﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﻌﺎﺟﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻈﻼﻣﺎت أو ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ(وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ) وﺗﺤﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ(اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء) ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻲ آﻳﺔ اﻟﻨﺒﺄ(إ ْن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎدﻣﻴﻦ) اﻟﺤﺠﺮات، وﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع "ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻊ دﻳﻨﻜﻢ" ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻷن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﺢ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ دﻳﻨﻨﺎ .
- قال النجاشي : أحمد بن هلال ، أبوجعفر العبرتائي ( العبرتايي ) صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روى فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكرى عليه السلام ، ولا أعرف له إلا كتاب يوم وليلة ، كتاب نوادر

- قال الشيخ : " أحمد بن هلال العبرتائي - وعبرتا قرية بنواحي بلد إسكاف - وهو من بني جنيد ، ولد سنة 180 ، ومات سنة 267 ، وكان غاليا ، متهما ، في دينه ، وقد روى أكثر أصول أصحابنا " . وذكره في رجاله ، في أصحاب الهادي عليه السلام ( 20 ) ، وقال : " بغدادي ، غال " ، وعده في أصحاب العسكري عليه السلام ، أيضا ( 14 ) .

- قال العلامة : في القسم الثاني ، الباب 4 ، من فصل الهمزة ( 6 ) : " وتوقف ابن الغضائري في حديثه ، إلا فيما يرويه عن الحسن بن محبوب ، من كتاب المشيخة ، ومحمد بن أبي عمير ، من نوادره ، وقد سمع هذين الكتابين ، جل أصحاب الحديث ، واعتمدوه فيها ، وعندي : أن روايته غير مقبولة " . وفصل الشيخ ، في العدة ، في بحث خبر الواحد ، بين ما يرويه حال استقامته ، وما يرويه حال خطأه

- قال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبدالله ، يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله .

- قال السيد الخوئي : لا ينبغي الاشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشيء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي ، والذي يظهر من كلام النجاشي : ( صالح الرواية ) أنه في نفسه ثقة ، ولا ينافيه قوله : يعرف منها وينكر ، إذ لا تنافي بين وثاقة الرواي وروايته أمورا منكرة من جهة كذب من حدثه بها بل إن وقوعه في إسناد تفسير

أقول : لا يمكن الجمع بين كونه مغالي وكونه ناصبي فإنهما على طرفي نقيض ، فقول الخوئي (قدس) أن الرجل كان ناصبي يتمحور حول عدائه للشيعة و السفراء و ليس حول بغضه لأهل البيت (ع) فهو مغالي في حبهم لدرجة الألوهية ( و العياذ بالله ) من أراد أن يتأكد أن لفظ الناصبي يطلق على من يعادي الشيعة فليراجع حديث الإمام الصادق عليهم السلام

أما أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان فأقول
هو يالحبيب روى عنه الكليني الذي راجعه المهدي و قال كافي لشيعتنا والخوئي يقول
لا يضر فساد العقيدة ولا تأثير لها بعد ظهور وثاقة الراوي

رد يا علامة زمانك أنت تضع الشبهات ونحن نرد وهذا امام الجميع أتحداك أن تقبل أن نفتح موضوع حول الصحاح
تفضل