ادلة امامة الائمة الاثني عشر من كتب اهل السنة

[شيعة الحسين]

ادلة امامة الائمة الاثني عشر من كتب اهل السنة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وارحمنا بهم


لمن يبحث عن الدليل على امامة الائمة الاثني عشر من ولد الحسين (عليهم السلام) هذه البعض منها


1- حديث الثقلين، ومؤداه التمسّك بالعترة وهم أهل البيت تمسّكاً مطلقاً.
2- حديث الغدير، وهو ينصّ على وصيّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فيتعيّن تشريع الوصاية.
3- حديث الأئمّة الاثني عشر، وقد رواه البخاريّ ومسلم وغيرهم.
فرواية البخاريّ بعد الاختصار والاقتطاع: عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (يكون اثنا عشر أميراً)، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: (كلّهم من قريش) (صحيح البخاريّ 8: 127 كتاب الأحكام، باب حدّثني محمّد بن المثنى).

أمّا روايات مسلم، فكلّها عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً)، ثمّ تكلّم النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكلمة خفيت عليّ، فسألت أبي: ماذا قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ فقال: (كلّهم من قريش) (صحيح مسلم 6: 3 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش).
وفي رواية أُخرى لمسلم أيضاً: عن جابر قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة)، ثمّ قال كلمة...
وفي رواية له: (لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة...).

وأيضاً: (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة)، فقال كلمة صمّنيها الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: (كلّهم من قريش) (صحيح مسلم 6: 3 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش).
وفي رواية أخرى: (لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش) (صحيح مسلم 6: 4 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش).
وفي رواية الطبراني: (اثنا عشر قيّماً من قريش لا يضرّهم عداوة من عاداهم) (المعجم الكبير 2: 256 عطاء بن أبي ميمونة عن جابر بن سمرة).
قال ابن حجر العسقلاني: ((قال ابن بطال عن المهلّب: لم ألقَ أحداً يقطع في هذا الحديث، يعني بشيء معيّن))، إلى أن قال: ((وقد لخّص القاضي عياض ذلك، فقال: توجّه على هذا العدد سؤالان: أحدهما: أنّه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة - يعني الذي أخرجه أصحاب السنن وصحّحه ابن حبان وغيره: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثمّ تكون ملكاً)، لأنّ الثلاثين سنة لم يكن فيها إلاّ الخلفاء الأربعة، وأيام الحسن بن عليّ، والثاني: أنّه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد. قال: والجواب عن الأوّل: أنّه أراد في حديث سفينة خلافه النبوّة، ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك، وعن الثاني: أنّه لم يقل: لا يلي إلاّ اثنا عشر، وإنّما قال: (يكون اثنا عشر)، وقد ولي هذا العدد، ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم، قال: وهذا إن جُعل اللفظ واقعاً على كلّ من ولي، وإلاّ فيحتمل أن يكون المراد: من يستحقّ الخلافة من أئمّة العدل...) (فتح الباري 13: 182 كتاب الأحكام، باب (بغير ترجمة)).
ثمّ قال ابن حجر ردّاً على من يفسّر الحديث: بأنّ الأئمّة الاثني عشر سيكونون في زمن واحد، قال: ويؤيّد ما وقع عند أبي داود - أي: كلّهم تجتمع عليه الأُمّة - ما أخرجه أحمد والبزّار من حديث ابن مسعود بسند حسن، أنّه سُئل كم يملك هذه الأُمّة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال: (اثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل).
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل: قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث، وتطلبتُ مظانّه، وسألتُ عنه فلم أقع على المقصود به... إلى أن قال: وعن كعب الأحبار: يكون اثنا عشر مهديّاً، ثمّ ينزل روح الله فيقتل الدجّال، قال: والوجه الثالث أنّ المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدّة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحقّ، وإن لم تتوالَ أيامهم...
قال ابن حجر: انتهى كلام ابن الجوزي ملخّصاً)) (فتح الباري 13: 183).

وأقول: أُنظر يا أخي عظمة الإسلام وعظمة النبيّ الأعظم(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، الذي بلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة على أتمّ وجه فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ، وسدّ كلّ الأبواب على المحرّفين والمبطلين، والمنحرفين عن أهل البيت(عليهم السلام)، وعن الدين الصحيح، فأنظر كيف تخبّطوا وخلطوا، وحرّفوا واختلفوا، وعجزوا عن تفسير وفهم كلام رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) الواضح البليغ على الوجه الصحيح، لأنّهم لم يجعلوا ما فهمه الشيعة رأياً من الآراء، وتفسيراً من التفاسير للحديث الشريف، فتاهوا واختلفوا، ولم يصلوا إلى المراد بنصّهم أبداً.
فالحديث واضح وصريح بوجود خلافة لله وللرسول، وهي خلافة محدّدة بعدد معيّن وصفات معيّنة، وأنّهم هادون مهديّون، وأنّهم بعد نقباء بني إسرائيل، وكذلك أخبرنا بعصمتهم التي نصّ عليها حديث الثقلين، وجعلهم عدلاً للقرآن، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ووصفهم النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعدم الافتراق، أي الملازمة والمصاحبة للقرآن.
وكما دلّت على العصمة آية التطهير، وحصر إرادة الله بتطهير أهل البيت فقط دون غيرهم، لعلمه بأهليتهم لذلك.
وأمّا تحديد الأئمّة بأعيانهم عند أهل السُنّة فلم يصحّ لديهم حديث ينصّ على الأسماء، أو الانحصار في ذرّية الحسين(عليه السلام) بعد أصحاب الكساء، ولكنّهم أثبتوا أنّ أبناء الحسين من أئمّتنا(عليهم السلام) هم أفضل الهاشميّين، وأفضل أهل زمانهم، وكانوا أهلاً للإمامة، وأليق وأحقّ بها من غيرهم.

وننقل هنا بعض النصوص على ذلك:
أولاً: قال المزّيّ في (تهذيب الكمال): ((وأمّا الزهريّ، فحكي عنه أنّه قال: ما رأيت هاشميّاً أفضل منه - أي من علي بن الحسين(عليهما السلام) ــ)).
وفي رواية أُخرى عن الزهريّ، قال: ((كان علي بن الحسين من أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة)).
وفي رواية ثالثة عن الزهريّ، قال: ((لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين)).
وعن مالك، قال: ((لم يكن في أهل بيت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) مثل علي بن الحسين)).
وقال عبد الرحمن بن أسلم، عن أبيه: ((ما رأيت فيهم مثل علي بن الحسين قط)).
وقال عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه: ((ما رأيت هاشمياً أفضل من علي بن الحسين)).
وعن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: ((سمعت علي بن الحسين، وكان أفضل هاشمي)).
وقال أبو بكر ابن البرقي: ((ونسل الحسين بن علي كلّه من قبل علي الأصغر وأُمّه أُمّ ولد، وكان أفضل أهل زمانه)) (تهذيب الكمال 20: 386 (4050) علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي).
وروى المزّي حكاية الحجّ، وتفضيل الناس له(عليه السلام) على هشام بن عبد الملك، وأبيات الفرزدق في مدحه، وتنحّي الناس له حتّى يستلم الحجر هيبة له وإجلالاً، ولم يفعلوا ذلك للخليفة(تهذيب الكمال 20: 400 (4050) علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي).

ثانياً: الإمام محمّد الباقر(عليه السلام): قال الذهبيّ: ((وكان أحد من جمع بين العلم والعمل، والسؤدد والشرف، والثقة والرزانة، وكان أهلاً للخلافة، وهو أحد الأئمّة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الإمامية وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجميع الدين)) (سير أعلام النبلاء 4: 404 (158) أبو جعفر الباقر).

ثالثاً: الإمام جعفر الصادق(عليه السلام): روى المزّيّ: ((عن ابن عقد، بسنده عن عمرو بن ثابت، قال: رأيت جعفر بن محمّد واقفاً عند الجمرة العظمى، وهو يقول: (سلوني، سلوني).
ونقل عن ابن عقدة أيضاً بسنده عن صالح بن أبي الأسود قال: سمعت جعفر بن محمّد يقول: (سلوني قبل أن تفقدوني، فإنّه لا يحدّثكم أحد بعدي بمثل حديثي).
وبسنده أيضاً عن أبي حنيفة، وسُئل من أفقه ما رأيت؟ فقال: (ما رأيت أحداً أفقه من جعفر بن محمّد، لمّا أقدمه المنصور الحيرة، بعث إليَّ، فقال: يا أبا حنيفة، إنّ الناس قد فُتِنوا بجعفر بن محمّد، فهيئ له من مسائلك الصعاب، قال: فهيّأت له أربعين مسألة، ثمّ بعث إليّ أبو جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه، فلمّا بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخلني لأبي جعفر... وابتدأت أسأله، وكان يقول في المسألة: (أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا)، فربّما تابعنا، وربّما تابع أهل المدينة، وربّما خالفنا جميعاً)) (تهذيب الكمال 5: 79 (950) جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي).
فأقول: هذه الرواية تثبت أنّ لأهل البيت مذهباً خاصّاً ومستقلاً عن باقي المذاهب، لأنّ الإمام وهو من أهل المدينة قال: (وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا)، فيجعل أهل البيت(عليهم السلام) في عرض أهل المدينة.
قال الذهبيّ: ((الإمام الصادق شيخ بني هاشم...)) (سير أعلام النبلاء 6: 255 (117) جعفر بن محمّد بن علي بن الشهيد أبي عبد الله)، إلى أن ذكر أولاده(عليه السلام) فقال: ((فأجلّهم وأشرفهم ابنه موسى الكاظم الغمام القدوة السيّد أبو الحسن العلوي، والد الإمام علي بن موسى الرضا...
إلى أن نقل عن أبي حاتم قوله: ثقة صدوق، إمام من أئمّة المسلمين...)) (سير أعلام النبلاء 6: 270 (118) موسى الكاظم).
إلى أن قال: له مشهد عظيم مشهور ببغداد، دفن معه فيه حفيده الجواد، ولولده علي بن موسى مشهد عظيم بطوس(سير أعلام النبلاء 6: 274 (118) موسى الكاظم).
فهؤلاء بعض أئمّتنا، وهم أبناء الحسين(عليه السلام)، وهم أفضل بني هاشم باعتراف أعيان أهل السُنّة.

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيرا

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

h]gm hlhlm hghzlm hghekd uav lk ;jf hig hgskm

[وردة الياسمين]

مدائن.. من.. الشكر ..وجنآئن.. الجوري
لهـذآ..الطرح..الأكثر..من..رآآئع
والع ـطآء..الرآقي
دآآمت..إطلالتكـ..في..سسمآآءنآآ
ودي..و..وردي
لكـً