الزخرفة في العمارة الإسلامية

[بنت الصدر]

الزخرفة في العمارة الإسلامية

الزخرفة في العمارة الإسلامية

الزخرفة في العمارة الإسلامية
الزخرفة في البناء تعني التزيين والتحسين ، والزخرف تعني الذهب وجمعها زخارف ، وهذا المعنى هو مدار بحثنا .
لقد جاء الإسلام ليحث على البساطة في المأكل والملبس والمسكن دون بذخ أو إسراف لاحاجة له ، فلا يلهث الإنسان المسلم وراء سراب الكماليات ولا تدغدغ مشاعره أنواع الترف واللهو والعبث ، ولذلك لم يكن حرص قادة المسلمين منصباً وموجهاً للكماليات والهوامش من أمور الحياة والعيش بل كان جل أهتمامهم وعنايتهم موجه إلى ذات الإنسان وإلى بنائه عقائدياً وخلقياً وعلمياً ، البناء الذي تكمن في جوهرة السعادة الحقيقية لا المزيفة .
فما أن شق الإسلام طريقه في الحضارات والمجتمعات البائسة منها والغنية حتى أشاع روح البساطة في العيش و دعاهم إليها و اعتبرها من مكارم الأخلاق، ومنها بساطة البناء و السكن، فالرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار عليهم السلام وأصحابه الكرام يحيون حياتهم بمنتهى البساطة وعدم الكلفة فكانت بيوتهم لاتعدو كونها حيطان من طين يظلها سقف من جريد النخل تؤويهم وتقيهم حرالصيف وبرد الشتاء دون أدنى تعقيد ، كل هذا ليتعلم الإنسان البساطة والسهولة فلا يكلف نفسه ولا يلزمها بإصر التعقيدات التي لا حصر لها ولا يمكن كبت جموحها إن ترك الحبل على الغارب لا لأنه محرم في الشريعة بل لأن في البساطة إٍسعاد المرء وإطلاق حريته .
لقد كانت حياة أبي ذر الغفاري الصحابي الجليل مثالاً حياً وصادقاً للبساطة والزهد في العيش حتى عده الإشتراكيون المثل الأعلى للإشتراكية (1) .

(1) مع الأسف فإن الاشتراكيين لم يفهموا الإسلام على حقيقته فتصوروا أن الإسلام اشتراكي ، وقد غفلوا عن أن نظام يمكن له أن يلتقي بمبادئ نظام آخر في جانب من جوانبه فإن النظام الرأسمالي أيضاً يلتقي مع الإسلام في بعض الجوانب وخاصة فيما يتعلق بالحقوق ولكن ذلك لا يعني أن الإسلام رأسمالي أو اشتراكي = دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 170
وهذا علي عليه السلام ابن عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزوج ابنته الزهراء عليها السلام وخليفته حين تّزوج فاطمة عليها السلام سيدة النساء ، أسكنها في بيت كل تفاصيله ومحتوياته تنطق بالزهد والبساطة ، فهي دعوة صريحة من الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته عليهم السلام لنبذ التعقيد والتكلف في الحياة ، ولكن الإسلام كغيره من الأديان والعقائد والتنظيمات تلقفه من لا يفهمه فسّيره على الشكل الذي حلا له وأخرجه من دوره الرائد الذي أراده الله ، ففي عهد عثمان بن عفان وعهد معاوية بن أبي سفيان ومن جاء بعدهم من الأمويين والعباسيين تم تغيير مسيرته الرائدة وأدخل الكثير من التعقيدات في حياة الإنسان المسلم ، فقد عمد الحكام ومن أجل التغطية على تصرفاتهم وأخطائهم الشخصية إلى تغيير السنة والسيرة المتبعة بدواعي الإصلاح وحجج التطوير والعمران والتوسعة وامتد أثر التغيير إلى كل شيء حتى المساجد .
ويذكر أن أول من أدخل الزخرفة في المسجد هو عثمان بن عفان وقد اعترض الأصحاب وسائر المسلمين على فعله هذا حيث روى مسلم في صحيحه :
« إن الناس كرهوا من عثمان ما فعله في المسجد (1)من الترميمات والزخارف وكانوا يفضلون لو أنه تركه على هيئته التي كان عليها أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر .
فقال عثمان : قد أكثرتم وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من بنى مسجداً لله عز وجل بنى الله له في الجنة مثله » (2).
ثم أن معاوية عمد إلى زخرفة المساجد وتزيينها وتصدى إلى تغيير كل مايتعلق بالأنظمة والعادات والسير المتبعة وكل شؤون الإدارة وطابعها السابق المتميز بالبساطة والزهد ، وإلى هذا يرشدنا ما رواه السمهودي (3)في كتابه

= بل هو نظام مستقل بذاته« راجع باب السياسة من هذه الموسوعة » .
(1) المسجد : أراد به مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة .
(2) المساجد في الإسلام : 337 عن خطط الشام : 6 / 172 .
(3) السمهودي : هو علي بن عبد الله بن أحمد بن علي الحسني ، الشافعي ، ( 844 ـ 911 هـ ) مؤرخ فقيه ولد في سمهود مصر ونشأ بها وتوفي بالمدينة ، ومن مؤلفاته جواهر العقدين ، اللؤلؤ المنثور ، ووفاء الوفا . دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 171
وفاء الوفا (1)فيذكر : « ان عمر بن الخطاب لما دخل الشام تلقاه معاوية بعساكر وجنود كثيرة وخيول مسومة وأسلحة مخوصة (2)بالذهب والفضة ولبوس الحرير والديباج زينة حسنة كزينة الفرس والروم .
فقال عمر : ماهذا يامعاوية وما هذه الزينة والفخار لقد أتيت أمراً إمرا (3)وإرتقيت مرتقى (4) صعباً .
فاعتذر معاوية فيما اعتذر : إنا لنجد بذلك المظهر عليهم والذلة والصغار فيهم وإشربوا في قلوبهم الرعب حين يرون في مساجدنا محلاة بالذهب وسقوفها منطقة بقناديل الذهب » (5).
ويقول المستشرق الألماني كوهنل (6) : « حرص نبي الإسلام نفسه على تجنب كل مظهر للبذخ والترف فلما تولى معاوية الخلافة وجعل دمشق عاصمة لها رأى الأمر يتطلب تشييد مساجد لا تقل روعة عن قصور بيزنطيه (7) ، وعلى ذلك قامت في الدولة الجديدة حركة بناء نشطة وكان من السهل استيراد المواد واستقدام العمال والفنيين من مختلف أنحاء الدولة كما ساعد المعلمون السوريون والروم في تطبيق أصول الزخرفة وتطويرها في نطاق المظهر الشرقي » (8) وهكذا دخلت زخرفة المباني الدينية بل الرسمية والشخصية في الإسلام .
ويقول الولي : تعليقاً على فعلة معاوية » في كل زمان من كل مكان

(1) ويقال له خلاصة الوفاء .
(2) خوص الشيء : زينه بصفائح الذهب .
(3) الإمر : بالكسر ، والمنكر ، العجيب .
(4) المرتقى : موضع الإرتقاء أي الصعود .
(5) المساجد في الإسلام : 337 عن وفاء الوفا : 1/ 427 .
(6) كوهنل : هو أرنست كوهنل ( Ernest Kohnel) مستشرق ألماني له كتاب الفن الإسلامي ترجمه إلى العربية أحمد موسى .
(7) بيزنطية : اسم يطلقه المؤرخون إجمالاً على الدولة الإغريقية التي حكمت في القرون الوسطى ، وبيزنطية اسم لمستعمرة يونانية كانت عند مضيق البسفور وهي استانبول التركية اليوم ، أعاد بناءها قسطنطين الكبير عام 308 ق . هـ ( 324 م ) ودعاها القسطنطينية لتكون عاصمة الأمبراطورية البيزنطية وذلك عام 234 ق . هـ ( 395 م ) .
(8) المساجد في الإسلام : 337 عن الفن الإسلامي ترجمة أحمد موسى : 15 . دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 172
الناس على دين ملوكهم ، وعندما رأى المسلمون أن الخليفة في دمشق بنى مسجدا ً ضخماً وجعل فيه النقوش وزينه بالرسوم والزخارف الجميلة فإنهم ما لبثوا أن حذوا حذوه في مساجدهم التي شيدوها في الأمصار » (1).
وفي كثير من الأحيان دخلت الزخرفة في المباني الدينية في الإسلام بشكل عفوي حين كانت القصور والكنائس المزخرفة تتحول إلى مساجد للعبادة (2)أو مراقد للعظماء والأولياء فتبقى تلك الزخرفة وتتحول كجزء من البناء المعماري كما هو الحال في كنيسة آيا صوفيا (3)في اسطنبول وكنيسة دمشق (4)ثم تطور ذلك بتطور الزمان فأدخلت الكتيبة الجدرانية المنقوشة بالآيات القرآنية والأحاديث الشريفة (5)وزينت المساجد بالقناديل الذهبية المعدنية والزجاجية المرصعة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة .
ويذكر ان أول من أدخل القناديل المعدنية إلى مسجد الرسول هو تميم الدارمي (6)وذلك في عهد الرسول نفسه حيث حمل قنديلاً من الشام وعلقه

(1) المساجد في الإسلام : 337 .
(2) جاء في كتاب فنون الشرق في العصور الإسلامية لنعمة اسماعيل علام : 18 « أنه لما امتدت فتوحات العرب إلى خارج شبه الجزيرة العربية إستخدم المسلمون العرب بعض الكنائس التي وجدوها في سوريا كأمكنة للصلاة ، كما قاموا بتحويل بعض القصور الفارسية في إيران إلى مساجد بالرغم مما وجد فيها من أشكال حيوانية » ، ونقلت المؤلفة عن كتاب موجز العمارة الإسلامية في عمارة قصور الفرس الأكمنيين تأليف كريزويل باللغة الإنكليزية : 8« ان تاج أعمدة مسجد الجمعة في مدينة استخر كان على هيئة بقرة كما عرف مسجد قزوين بمسجد الثور » .
(3) آيا صوفيا : كنيسة في استنبول ( القسطنطينية ) بناها يوستينيانس الأول البيزنطي عام 93 ق.هـ ( 532 م) وحولها محمد الثاني العثماني إلى مسجد عام 857 هـ ( 1453 م ) ، أصبحت متحفاً عام 1354 هـ (1935 م ) من اروع نماذج الفن المعماري البيزنطي .
(4) كنيسة دمشق : وهي كنيسة كان يتعبد فيها زمن الروم وقد كانت قبلهم معبدا ً لأمم مختلفة إذ يزعم الكلدانيون أنها من بنائهم ، وعند مجيء الإسلام حول قسماً منها إلى مسجد ، وفي عام 586 هـ ( 705 م) بدأ الحاكم الأموي الوليد بن عبد الملك بن مروان بناء الجامع المعروف بالأموي عليها وانتهى من البناء عام 96 هـ ( 714 م ) .
(5) راجع كتاب الزخارف الجدارنية في آثار بغداد لخالد بن خليل الحموي .
(6) الدرامي : هو تميم بن أوس بن خارجة ، أسلم عام 9 للهجرة وانتقل إلى الشام بعد مقتل عثمان وسكن بيت المقدس توفي عام 40 للهجرة . دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 173
في المسجد فلما غربت الشمس دخل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هو بها تزهر ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : «من فعل هذا ؟ قالوا : تميم الدارمي ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : نورت الإسلام وحليت مسجده ، نور الله عليك في الدنيا والآخرة » (1).
هذا وكانت المراقد تتطور بتطور المساجد في سائر أمورها ومنها فكرة الزخرفة والإنارة والكتيبة والنقوش ، وبما أن النهي الوارد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه رضي الله عنهم وارضاهم كان صريحا في زخرفة المساجد ـ إذ المراقد لم يكن لها دور آنذاك ـ فلذا لم يتأثر تطور زخرفة المراقد بتلك الأحاديث الناهية كما هو الحال بالمساجد فزينت بالمرايا والقاشاني والفسيفساء بالنقوش والتوريقات والخطوط الجميلة .
وبخصوص تطور مراقد أهل البيت عليهم السلام مما لا شك فيه أن للحكومات الإيرانية المتتالية وتواليها على العراق دور كبير في ذلك ، حيث تولت بناء المراقد بأفخر الطرز المعمارية والهندسية ومن تسمية القاشاني نستخلص أيضاً انها دخيلة الصنع حيث ان الكلمة معربة عن الكاشاني نسبة إلى مدينة كاشان (2)التي كانت ذات شهرة بصناعة هذا النوع من الخزف المزخرف ، ولا نريد القول ان أصل صناعة القاشاني منسوب إليهم دون غيرهم ولعل ثمة أقواماً سبقوهم إلى ذلك ولكن الذي يمكن قوله ، ان هذا النوع المتعارف عليه في البلاد العربية وبالأخص العراق ورد من هذه المدينة فنسبوه إليها عبر الملوك والسلاطين الذين كان لهم الدور الكبير في تعمير وتطوير العتبات المقدسة في العراق .

(1) المساجد في الإسلام : 341 عن وفاء الوفا : 1/ 743 .
(2) كاشان : مدينة أثرية إيرانية تقع إلى الجنوب من طهران العاصمة بحوالي 200 كم وإلى الشرق من قم المقدسة بحوالي 85 كم ، عرفت بصناعةالسجاد الفاخر إضافة إلى صناعة الخزف ( القاشاني ) ، فيها عيون وآثار جميلة .

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المـدن والأماكن المقدسة

---

hg.ovtm td hgulhvm hgYsghldm

[عاشقة بيت النبي]

وماذا يمنع أن تنجو ل في صفحاتك

ونتمتع بما يزرعه قلمك

من فن وإبداع متقن

تقبل مرورى وشكرى